tag:blogger.com,1999:blog-48418509002204076882024-02-20T10:11:42.102-08:00QUINTO MANDAMIENTO DE LA LEY BÍBLICAHonra a tu padre y a tu madre, para que tus días se alarguen en la tierra que Jehová tu Dios te da.Exo 20: 12. Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón; y las repetirás a tus hijos, y hablarás de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes. DEUT 6: 6-7.
BIBLIA DOCTRINA Y MENSAJEhttp://www.blogger.com/profile/18147541745740349323noreply@blogger.comBlogger15125tag:blogger.com,1999:blog-4841850900220407688.post-8571004701130753802014-08-10T13:54:00.000-07:002015-02-17T13:12:28.792-08:00INTRODUCCIÓN<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h1 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span style="color: #0f243e; font-size: 12pt; text-indent: 14.2pt;"><a href="https://sites.google.com/site/laleymoraldedios/" target="_blank">DESCARGAR PDF</a></span></h1>
<h1 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span style="color: #0f243e; font-size: 12pt; text-indent: 14.2pt;">LA IMPORTANCIA DE LA LEY</span></h1>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cuando Wyclif escribió de su
Biblia en inglés que «Esta Biblia es para el gobierno del pueblo, por el pueblo
y para el pueblo», su enunciado no atrajo ninguna atención en lo que tiene que
ver con su énfasis sobre la centralidad de la ley bíblica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El que la ley debía ser la ley de
Dios era algo que todos creían; el alejamiento de Wyclif de la opinión aceptada
fue que el mismo pueblo no solo debería leer y saber esa ley sino que también
debería, en algún sentido, gobernar y también ser gobernado por ella. En este
punto, Heer tiene razón al decir que «Wycliffe y Hus fueron los primeros en
demostrarle a Europa la posibilidad de una alianza entre la universidad y el
anhelo de salvación de las personas. Fue la libertad de Oxford lo que sostuvo a
Wyclif». El asunto tenía menos que ver con la iglesia o el estado que con
gobernar por la palabra-ley de Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Brin ha dicho, en cuanto al orden
social hebreo, que difería de todos los demás en que se consideraba como
cimentado y gobernado por la ley de Dios dada específicamente para el gobierno
del hombre. No menos que el Israel antiguo, el cristianismo creía ser el ámbito
de Dios porque se gobernaba por la ley de Dios según se presenta en las Escrituras.
Hubo alejamientos de esa ley, variaciones de ella, y laxitud en la fidelidad a
ella, pero el cristianismo se consideraba el nuevo Israel de Dios y no menos
sujeto a su ley.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cuando Nueva Inglaterra empezó su
existencia como entidad legal, su adopción de la ley bíblica fue un retorno a
las Escrituras y un retorno al pasado de Europa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Fue un nuevo comienzo en términos
de viejos cimientos. No fue un comienzo fácil, porque los muchos siervos que
vinieron con los puritanos más tarde se rebelaron en pleno contra toda fe y
orden bíblicas. No obstante, fue un regreso firme a los fundamentos del
cristianismo. Así que los registros de la colonia de New Haven muestran que la
ley de Dios, sin ningún tipo de innovación, fue hecha la ley de la colonia: 2 de marzo de 1641/2: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y conforme al acuerdo fundamental
hecho y publicado por consenso pleno y general, cuando la plantación empezó y
se estableció el gobierno, de que la ley judicial de Dios dada por Moisés y
expuesta en otras partes de las Escrituras, en tanto es un límite y una cerca a
la ley moral, y no tiene ninguna referencia ni ceremonial ni típica a Canaán,
tiene una equidad eterna en ella, y debe ser la regla de sus procedimientos. 3 de abril de 1644: Se ordenó que las
leyes judiciales de Dios, según fueron entregadas por Moisés fueran una regla
para todas las cortes de esta jurisdicción en sus procedimientos contra los
ofensores.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Thomas Shepard escribió en 1649:
«Porque todas las leyes, sean ceremoniales o judiciales, se pueden remitir al
decálogo, como apéndices del mismo, o aplicaciones del mismo, y así abarcar
todas las demás leyes como sumario suyo».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Es ilusorio sostener que tales
opiniones fueron una aberración puritana antes que una práctica verdaderamente
bíblica y un aspecto de la vida persistente del cristianismo. Es una herejía
moderna la que sostiene que la ley de Dios no tiene significado ni ninguna
fuerza obligatoria para el hombre de hoy. Es un aspecto de la influencia del
pensamiento humanística y evolucionista sobre la iglesia cristiana, y plantea a
un dios que evoluciona y se desarrolla. Este dios «dispensacional» se expresó
en la ley en una edad temprana; y luego se expresó más tarde por gracia sola, y
ahora tal vez va a expresarse de alguna otra manera. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero este no es el Dios de las
Escrituras, cuya gracia y ley permanecen sin cambio en toda edad, porque, como
Señor soberano y absoluto, no cambia, ni tampoco necesita cambiar. La fuerza
del ser humano es lo absoluto de su Dios. Intentar estudiar las Escrituras
Sagradas sin estudiar su ley es negarlas. Intentar entender la civilización
occidental aparte del impacto de la ley bíblica en ella y sobre ella es buscar
una historia ficticia y rechazar veinte siglos con todo su progreso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La
Institución de la Ley Bíblica </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">tiene como propósito invertir la tendencia actual. Se llama
«institución» en el significado antiguo de la palabra, o sea, principios fundamentales,
en este caso, de la ley, porque la intención es ser un principio, una
consideración que instituye esa ley que debe gobernar la sociedad, y que
gobernará la sociedad bajo Dios.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">1. LA
VALIDEZ DE LA LEY BÍBLICA<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Una característica central de las
iglesias y de la predicación y enseñanza bíblica modernas es el antinomianismo,
una posición contraria a la ley. El antinomiano piensa que la fe libra de la
ley al creyente, y este no está fuera de la ley sino más bien muerto a la ley.
No hay absolutamente ninguna garantía en las Escrituras para el antinomianismo.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La expresión «muerto a la ley»,
en verdad está en las Escrituras (Gá 2: 9; Ro 7: 4), pero se refiere al
creyente en relación a la obra expiatoria de Cristo como el representante y
sustituto del creyente; el creyente está muerto a la ley como acusación, como
sentencia de muerte en contra suya, pues Cristo murió por él, pero el creyente
está vivo a la ley en cuanto a la justicia de Dios. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El propósito de la obra
expiatoria de Cristo fue restaurar al hombre a una posición de guardar el pacto
en lugar de romperlo, capacitar al hombre para guardar la ley al libertarlo «de
la ley del pecado y de la muerte» (Ro 8: 2), «para que la justicia de la ley se
cumpliese en nosotros» (Ro 8: 4). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El hombre es restaurado a su
posición de cumplidor de la ley. La ley, pues, tiene una posición de centralidad
en la formulación de cargos contra el hombre (sentencia de muerte contra el
hombre pecador); en la redención del hombre (el hecho de que Cristo, aunque fue
perfecto cumplidor de la ley como el nuevo Adán, murió como sustituto del
hombre), y en la santificación del hombre (proceso en que el hombre crece en la
gracia conforme crece en su observancia de la ley, porque la ley es el camino a
la santificación).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El hombre cuando es quebrantador
del pacto está en «enemistad contra Dios» (Ro 8: 7) y está sujeto a «la ley del
pecado y de la muerte» (Ro 8:2), mientras que el creyente está bajo «la ley del
espíritu de vida en Cristo» (Ro 8: 2). La ley es una sola: la ley de Dios. Para
el hombre que espera en el pabellón de los condenados a muerte de una prisión,
la ley es muerte; para el piadoso, la misma ley que pone a otro en el corredor
de la muerte, es vida, porque lo protege de los delincuentes a él y a su
propiedad. Sin la ley, la sociedad colapsaría en la anarquía y caería en manos de
matones. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La ejecución fiel y completa de
la ley es muerte para el asesino pero vida para el piadoso. De manera similar,
la ley en su dictamen sobre los enemigos de Dios es muerte; la ley en su
cuidado sustentador y bendiciones es un principio de vida para el que acata la
ley.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Dios, al crear al hombre, le
ordenó que sojuzgara la tierra y se enseñoreara sobre ella (Gen 1: 28). El
hombre, en su esfuerzo por establecer un dominio separado y jurisdicción
autónoma sobre la tierra (Gen 3: 5), cayó en el pecado y la muerte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Dios, a fin de restablecer su
Reino, llamó a Abraham, y luego a Israel, a que fueran su pueblo, a que
sojuzgaran la tierra, y se enseñorearan bajo Dios. La ley, según fue dada por
medio de Moisés, estableció las leyes de una sociedad piadosa, del verdadero
desarrollo del hombre bajo Dios, y los profetas repetidas veces volvieron a
llamar a Israel a este propósito.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El propósito de la venida de
Cristo fue en los términos del mismo mandato de la creación. Cristo como el
nuevo Adán (1ª Co 15: 45) guardó perfectamente la ley.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Como el que lleva los pecados de
los elegidos, murió para hacer expiación por sus pecados, para restaurarlos a
su posición de justicia bajo Dios. A los redimidos se les llama de nuevo al
propósito original del hombre, a ejercer señorío bajo Dios, a ser los que
guardan el pacto, y a cumplir «la justicia de la ley» (Ro 8:4). La ley sigue siendo
central en el propósito de Dios. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El hombre ha sido restablecido al
propósito y llamamiento original de Dios. La justificación del hombre es por la gracia de Dios en Jesucristo; la santificación del hombre es mediante la ley de Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Como el nuevo pueblo escogido de
Dios, a los cristianos se les ordena hacer lo que no hicieron Adán en Edén ni
Israel en Canaán. Un pacto, el mismo pacto bajo diferentes administraciones,
todavía prevalece. Al hombre se le llama a producir la sociedad que Dios
requiere. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La determinación del hombre y la
historia proceden de Dios, pero la referencia de la ley de Dios es a este
mundo. «El ocuparse del Espíritu es vida y paz» (Ro 8: 6), y tener una
mentalidad espiritual no quiere decir ser del otro mundo sino aplicar bajo la
dirección del Espíritu Santo a este mundo los mandatos de la palabra escrita.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Un cristianismo sin ley es una
contradicción de términos: es anticristiano. El propósito de la gracia no es
hacer a un lado la ley, sino cumplir la ley y capacitar el hombre para que la
guarde. Si la ley era tan importante para Dios que se hizo necesaria la muerte
de Jesucristo, el unigénito Hijo de Dios, para que hiciera la expiación del
pecado del hombre, ¡sería extraño que Dios procediera a abandonar la ley! La
meta de la ley no es iniquidad, ni tampoco el propósito de la gracia es un desprecio
inicuo del Dador de la gracia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La creciente violación de la ley
y el orden se debe atribuir primero que nada a las iglesias y su persistente
antinomianismo. Si las iglesias son flojas respecto a la ley, ¿acaso la gente
no van a serlo? Y la ley civil no se puede separar de la ley bíblica, porque la
doctrina bíblica de la ley incluye toda la ley civil, eclesiástica, social, familiar,
y toda otra forma de ley. El orden social que menosprecia a la ley de Dios se
coloca a sí mismo en el corredor de la muerte: está destinado al juicio.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">2. LA
LEY COMO REVELACIÓN Y TRATADO<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En toda cultura la ley es religiosa por su origen. Porque la
ley gobierna al hombre y a la sociedad, porque establece y declara el
significado de justicia y rectitud, la ley es ineludiblemente religiosa, puesto
que establece en forma práctica los supremos intereses de una cultura. De igual
manera, una premisa fundamental y necesaria en todo estudio de la ley debe ser,
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Primero,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">un reconocimiento de esta
naturaleza religiosa de la ley.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Segundo,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">se debe reconocer que en
cualquier cultura la fuente de la ley
es el dios de esa sociedad. Si la ley tiene su fuente en la razón del
hombre, la razón es el dios de esa
sociedad. Si la fuente es una oligarquía, una corte, senado o gobernante, esa fuente es el dios de ese sistema.
Por eso, en la cultura griega la ley fue en esencia un concepto religiosamente humanístico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">A diferencia de toda ley derivada
de una revelación, el nomos para
los griegos se originaba en la mente (nous).
Por tanto, EL nomos genuina no
es una simple ley obligatoria, sino algo en lo cual una entidad válida en sí
misma se descubre y se apropia. Es «el orden que existe (desde tiempo
inmemorial), es válido y se pone en operación».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Debido a que para los griegos la
mente era un ente con el orden supremo de las cosas, la mente del hombre era
capaz de descubrir la ley suprema (nomos)
con sus propios recursos, al penetrar por el laberinto de accidente y materia a
las ideas fundamentales del ser. Como resultado, la cultura griega se volvió
humanística, porque la mentalidad del hombre era una con lo supremo, y también
neoplatónica, ascética y hostil al mundo de la materia, porque la mente, para ser fiel a sí misma,
tenía que separarse de lo no-mente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El humanismo moderno, la religión
del Estado, ubica la ley en el Estado y hace del Estado, o del pueblo,
representado por el Estado, el dios del sistema.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Como dijo Mao Tse-Tung: «Nuestro
Dios no es otro que las masas del pueblo chino». En la cultura occidental, la
ley ha ido pasando de Dios a las personas (o al estado) como su fuente, aunque
el poder y la vitalidad históricos de Occidente han estado en la fe y la ley
bíblicas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Tercero,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">en una sociedad, cualquier cambio
de la ley es un cambio de religión explícito o implícito. Es más, nada revela
con mayor claridad el cambio religioso en una sociedad que una rebelión legal.
Cuando los cimientos legales pasan de la ley bíblica a la ideología
humanística, eso quiere decir que la sociedad deriva su vitalidad y poder del
humanismo, y no del teísmo cristiano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cuarto,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">no es posible ningún
desestablecimiento de la religión como tal en una sociedad. Una iglesia se
puede desestablecer, y una religión en particular puede ser suplantada por
otra, pero el cambio es a otra religión. Puesto que los cimientos de la ley son
ineludiblemente religiosos, ninguna sociedad existe sin un cimiento religioso o
sin un sistema de ley que codifique la moralidad de su religión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Quinto,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">en un sistema de ley no puede
haber tolerancia para otra religión. La tolerancia es un artificio que se usa
para introducir un nuevo sistema de ley como preludio a una nueva intolerancia.
El positivismo legal, fe humanística, ha sido salvaje en su hostilidad al sistema
legal bíblico y ha aducido ser un sistema «abierto ». Pero Cohen, que dista
mucho de ser cristiano, ha descrito muy bien a los positivistas lógicos como
«nihilistas» y su fe como «absolutismo nihilista». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Todo sistema de ley debe mantener
su existencia por hostilidad a todo otro sistema de ley y a cimientos
religiosos foráneos, o de otra manera cometerá suicidio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Al analizar ahora la naturaleza
de la ley bíblica, es importante notar primero
que, para la Biblia, la ley es revelación. La palabra ley en hebreo es Tora, que quiere decir instrucción, dirección
autoritativa. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El concepto bíblico de la ley es
más amplio que los códigos
legales de la formulación mosaica. Se aplica a la palabra e instrucción divina en su totalidad: los
profetas anteriores también usaron Tora
para denotar la palabra divina proclamada
por medio de ellos (Is 8:16, también el v. 20; Is 30:9; también tal vez Is 1: 10). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Aparte de esto, ciertos pasajes
en los profetas más antiguos
usaron la palabra Tora también
para referirse al mandamiento de Yahvé
que se escribió, como en Oseas 8:12. Además hay claramente ejemplos no solo de asuntos rituales, sino
también de ética.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">De ahí que en cualquier caso en
este período Tora tenía el
significado de una instrucción divina, sea que hubiera sido escrita mucho
tiempo atrás como ley y preservada y pronunciada por un sacerdote, o si el
sacerdote la estaba proclamando en ese momento (Lm. 2: 9; Ez 7: 26; Mal 2: 4s.),
Dios comisiona al profeta para que la pronuncie para una situación definida (como
tal vez en Is 30:9).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Así que lo que es objetivamente
esencial en la Tora no es la
forma sino la autoridad divina.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La ley es la revelación de Dios y
su justicia. No hay base en las Escrituras para menospreciar la ley. Tampoco se
puede relegar la ley al Antiguo
Testamento y la gracia al
Nuevo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La tradicional distinción entre
el AT como libro de la ley y el NT como libro de gracia divina no tiene base ni
justificación. La gracia y misericordia divinas son la presuposición de la ley
en el AT; y la gracia y el amor de Dios que se muestran en los eventos del NT
dan entrada a las obligaciones legales del nuevo pacto. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Además, el AT contiene evidencia
de una larga historia de desarrollos legales que se deben evaluar antes de que
se entienda adecuadamente el lugar de la ley. Las polémicas de Pablo contra la
ley en Gálatas y Romanos se dirigen contra un entendimiento de la ley que por
ninguna manera es característico del AT como un todo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">No hay contradicción entre ley y
gracia. La cuestión en la Epístola de Santiago es la fe y las obras, no la fe y
la ley. El judaísmo había hecho de la ley
la mediadora entre Dios
y el hombre, y entre Dios y el mundo. Fue este concepto de la ley, y no la ley
en sí misma, lo que Jesús atacó. Siendo él mismo el mediador, Jesús rechazó la
ley como mediadora a fin de restablecer la ley al papel que le asignó Dios como
ley, como camino a la santidad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Estableció la ley al dispensar
perdón como el legislador en pleno respaldo de la ley como la palabra
convincente que hace pecadores a los hombres. La ley quedó rechazada solo como
mediadora y como fuente de justificación. Jesús reconoció plenamente la ley, y
la obedeció. Fueron solo las absurdas interpretaciones de la ley lo que
rechazó. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Todavía más, No tenemos derecho a
deducir de las enseñanzas de Jesús en los Evangelios que él haya hecho alguna
distinción formal entre la ley mosaica y la ley de Dios. Como su misión no era
abrogar, sino cumplir la ley y los profetas (Mt 5: 17), muy lejos de decir algo
en descrédito de la ley mosaica o alentar a sus discípulos a asumir una actitud
de independencia respecto a ella, expresamente reconoció la autoridad de la ley
mosaica como tal, y a los fariseos como sus intérpretes oficiales (Mt 23: 1-3).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Con la consumación de la obra de
Cristo, el papel de los fariseos como intérpretes terminó, pero no la autoridad
de la ley. En la era del Nuevo Testamento, solo la revelación recibida
apostólicamente fue base para cualquier alteración de la ley. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La autoridad de la ley siguió sin
cambio: San Pedro, p. ej., requirió de una revelación especial antes de entrar
en la casa del incircunciso Cornelio y admitir al primer convertido gentil a la
iglesia mediante el bautismo (Hch 10: 1-48), paso que no dejó de levantar
oposición de parte de los que «eran de la circuncisión» (cf. 11: 1-18).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La segunda característica de la ley bíblica es que es un tratado o pacto. Kline ha mostrado que la forma del otorgamiento de la
ley, el lenguaje del texto, el prólogo histórico, el requisito de dedicación
exclusiva al protector, Dios, el pronunciamiento de imprecaciones y
bendiciones, y mucho más, señalan al hecho de que la ley es un tratado que Dios
estableció con su pueblo. En verdad, «la revelación inscrita en las dos tablas fue
más bien un tratado o pacto de protección antes que un código legal». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El sumario del pacto completo,
los Diez Mandamientos, fue escrito en cada una de las dos tablas de piedra, una
tabla o copia del tratado para cada una de las partes del tratado: Dios e
Israel.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Las dos tablas de piedra, por
consiguiente, no se deben asemejar a una estela que contiene una de la media
docena, o algo así, de códigos legales anteriores o casi contemporáneos a
Moisés como si Dios hubiera inscrito en estas tablas un cuerpo de ley. La
revelación que contienen es nada menos que un epítome del pacto concedido por
Yahvé, el Señor soberano del cielo y de la tierra, a su siervo elegido y
redimido, Israel.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">No ley, sino pacto. Eso se debe
afirmar cuando estamos buscando una categoría comprehensiva lo suficiente para
hacer justicia a esta revelación en su totalidad. Al mismo tiempo, la
prominencia de las estipulaciones, reflejadas en el hecho de que «las diez
palabras» son el elemento usado como pars
prototo, señala la centralidad de la ley en este tipo de pacto. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Probablemente no hay dirección
más clara concedida al teólogo bíblico para definir con énfasis bíblico el tipo
de pacto que Dios adoptó para formalizar su relación con su pueblo que el dado
en el pacto que le dio a Israel para que realizara, es decir, «los diez
mandamientos ». Tal pacto es una declaración del señorío de Dios, consagrando a
un pueblo para sí mismo en un orden de vida dictado soberanamente<b>.</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esta última frase es necesario
recalcarla: el pacto es «un orden de vida dictado soberanamente». Dios como el
Señor soberano y Creador le da su ley al hombre como un acto de gracia
soberana. Es un acto de elección, de gracia electora (Dt 7: 7ss; 8: 17; 9: 4-6,
etc.).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El Dios al que le pertenece la
tierra tendrá a Israel como propiedad suya, Ex 19:5. Es solo en base a la
elección y dirección de la gracia de Dios que se dan los mandamientos divinos
al pueblo, y por consiguiente el decálogo, Ex 20: 2, coloca al mismo principio
el hecho de la elección.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En la ley se ordena la vida total del hombre: «No hay
distinción de primer orden entre la
vida interna y la externa; el santo llamamiento al pueblo se debe
realizar en ambas».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La tercera característica de la ley bíblica o pacto es que
constituye un plan de señorío bajo
Dios. Dios llamó a Adán para que se enseñoreara en términos de la
revelación de Dios, la ley de Dios (Gen 1: 26 ; 2: 15-17). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Este mismo llamamiento, después
de la caída, se exigió de la línea consagrada, y en Noé se renovó formalmente (Gen
9: 1-17). Se renovó de nuevo con Abraham, con Jacob, con Israel en la persona
de Moisés, con Josué, David, Salomón (cuyos Proverbios hacen eco de la ley),
con Ezequías y Josías, y finalmente con Jesucristo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El sacramento de la Cena del
Señor es la renovación del pacto: «Esta es mi sangre del nuevo testamento » (o
pacto), así que el sacramento mismo
restablece la ley, esta vez con un nuevo grupo elegido (Mt 26: 28; Mr.
14: 24; Lc 22: 20; 1ª Co 11:25). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El
pueblo de la</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> ley es ahora el pueblo de Cristo, los
creyentes redimidos por su sangre expiatoria y llamados por su elección
soberana. Kline, al analizar Hebreos 9: 16, 17, en relación a la administración
del pacto, observa: El cuadro sugerido sería el de los hijos de Cristo (. 2: 13)
que heredan su dominio universal como su porción eterna (note 9: 15b; cf.
también 1: 14; 2: 5; 6: 17; 11: 7ss). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y tal es la maravilla del
Testador-Mediador mesiánico que la herencia real de sus hijos, que entra en
vigor solo mediante su muerte, es no obstante ¡de corregencia con el Testador
vivo! Porque (para seguir la dirección tipológica provista por Heb 9: 16, 17
según la interpretación presente) Jesús es a la vez Moisés muriendo y Josué
triunfando. No meramente en figura sino en verdad un Mediador real redivivo, asegura la dinastía divina
al triunfar él mismo en el poder de la resurrección y la gloria de la
ascensión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El propósito de Dios al requerir
de Adán que se enseñoreara en la tierra sigue siendo su palabra de pacto
continuado: el hombre, creado a imagen de Dios y con la orden de sojuzgar la
tierra y enseñorearse en ella en nombre de Dios, es llamado de nuevo a
esta tarea y privilegio mediante su redención y regeneración.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La ley es por consiguiente la ley
para el hombre cristiano y para la sociedad cristiana. Nada es más mortífero ni
más perjudicial que la noción de que el creyente está en libertad respecto a la
clase de ley que puede tener. Calvino, cuyo humanismo clásico ganó prestigio en
este punto, dijo de la ley de los estados, de los gobiernos civiles:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Notaré de pasada de qué leyes
puede (el estado) servirse santamente delante de Dios, y a la vez ser justo con
los hombres. E incluso preferiría no tratarlo, si no fuera porque veo que
muchos yerran peligrosamente en esto. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Porque hay algunos que piensan
que un estado no puede ser bien gobernado si, dejando a un lado la legislación
mosaica, no se rige por las leyes comunes de las demás naciones. Cuán peligrosa
y sediciosa sea tal opinión lo dejo a la consideración de los otros; a mí me
basta probar que es falsa e insensata.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Tales ideas, comunes en círculos
calvinistas y luteranos, y en virtualmente todas las iglesias, son de todas
formas tontería heréticas. Calvino favorecía «la ley común de las naciones».
Pero la ley común de las naciones en su día era la ley bíblica, aunque
extensamente desnaturalizada por la ley romana. Y esta «ley común de las naciones»
estaba evidenciando cada vez más una nueva religión: el humanismo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El calvinismo quería el
establecimiento de la religión cristiana; no pudo tenerla, ni podía haber durado
en Ginebra, sin la ley bíblica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Dos eruditos reformados, al
escribir sobre el estado, declaran: «Debe ser siervo de Dios, para nuestro
bienestar. Debe ejercer justicia, y tiene el poder de la espada». Sin embargo
estos hombres siguen a Calvino al rechazar la ley bíblica a favor de «la ley
común de las naciones». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero, ¿puede el estado ser siervo
de Dios y soslayar la ley de Dios? Y, si el estado «debe ejercer justicia»,
¿cómo se define la justicia, por las naciones o por Dios? Hay tantas ideas de
justicia como religiones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La pregunta, entonces, es, ¿cuál
ley para el estado? ¿Será la ley
positiva, la ley de las naciones, una ley relativista? De Jongste y Van
Krimpen, después de clamar por
«justicia» en el estado, declaran: «Una legislación estática válida para todos
los tiempos es una
imposibilidad».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">¡Vaya! Entonces, ¿qué en cuanto
al mandamiento, la legislación
bíblica, por favor, «No matarás», y «No robarás»? ¿Acaso no tienen el propósito de ser válidos para todo
tiempo y en todo orden civil? Al abandonar la ley bíblica, estos teólogos protestantes acaban en un relativismo
moral y legal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los eruditos católicos ofrecen la
ley natural. El origen de este
concepto es la ley y la religión romana. Para la Biblia, no hay ley en la
naturaleza, porque es una naturaleza caída y no puede ser normativa. Es más, la
fuente de la ley no es la naturaleza sino Dios. No hay ley en la naturaleza
sino una ley que está por encima de la naturaleza: la ley de Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Ni la ley positiva ni la ley
natural pueden reflejar otra cosa sino el pecado y la apostasía del hombre: la ley revelada es la necesidad y
privilegio de la sociedad cristiana. Es el único medio por el que el hombre puede cumplir su mandato de la
creación de ejercer dominio bajo Dios. Aparte de la ley revelada, el hombre no puede
decir que está bajo Dios sino en rebelión contra Dios.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">3. LA
DIRECCIÓN DE LA LEY<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Para entender la ley bíblica, es
necesario entender también ciertas características básicas de esa ley. Primero, se declaran ciertas premisas
o principios amplios. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Estas son declaraciones de ley
básica. Los Diez Mandamientos nos dan esas declaraciones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los Diez Mandamientos no son, por
consiguiente, leyes entre leyes, sino leyes básicas, de las cuales las varias
leyes son ejemplos específicos. Un ejemplo de tal ley básica es Éxodo 20:15 (Dt
5:19): «No hurtarás».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Al analizar este mandamiento, «no
hurtarás», es importante notar, <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 34.05pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -19.85pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">(A)</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
que esto es positivamente el establecimiento de la propiedad privada, aun
cuando, negativamente, castiga los atentados contra la propiedad. El
mandamiento, de este modo, establece y
protege un aspecto básico de la vida. Pero, <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 34.05pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -19.85pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">(B)</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
incluso más importante, este establecimiento de propiedad parte, no del estado
ni del hombre sino del Dios soberano y omnipotente. Todos los mandamientos tienen
su origen en Dios, quien, como Señor soberano, dicta leyes que gobiernan su
reino. Es más, se deduce que,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 34.05pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -19.85pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">(C)</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
puesto que Dios decreta la ley, cualquier ofensa contra la ley es una ofensa
contra Dios. Sea que la ley se refiera a propiedad, persona, familia, trabajo,
capital, iglesia, estado o cualquier otra cosa, su primer marco de referencia
es a Dios. En esencia, romper la ley es ir de lleno contra Dios, puesto que
todo y toda persona es creación suya. Pero David declaró, con referencia a sus
actos de adulterio y asesinato: «Contra ti, contra ti solo he pecado, Y he
hecho lo malo delante de tus ojos» (Sal 51: 4). Esto quiere decir, entonces, <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 34.05pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -19.85pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">(D)</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
que la anarquía también es pecado, o sea, que cualquier acto de desobediencia
civil, de familia, eclesiástico u otro acto social, es también una ofensa
religiosa a menos que la desobediencia sea por obedecer primero a Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Con esto en mente, de que la ley,
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Primero,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">establece principios amplios y básicos,
examinemos una segunda característica
de la ley bíblica, es decir, que una porción principal de la ley es norma jurídica, o sea, ilustración
del principio básico en términos de casos específicos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Estos casos específicos a menudo
son ilustraciones del alcance de la aplicación de la ley; es decir, al citar un
tipo mínimo de caso, se revelan las jurisdicciones necesarias de la ley. Para
evitar que tengamos excusa alguna para no entender y utilizar este concepto, la
Biblia nos da su propia interpretación de tal ley, y la ilustración, que fue
dada por San Pablo, deja en claro el respaldo a la ley que da el Nuevo
Testamento. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Citamos, por consiguiente, <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Primero,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> el principio básico,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Segundo,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> la norma jurídica y, <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Tercero,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> la declaración paulina de la aplicación de la ley:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 28.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">1.</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
No hurtarás. (Ex 20: 15). La ley básica, declaración de principios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 28.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">2.</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
No pondrás bozal al buey que trilla (Dt 25: 4). Ilustración de la ley básica,
una norma jurídica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 28.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">3.</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Porque en la ley de Moisés está escrito: No pondrás bozal al buey que trilla. ¿Tiene
Dios cuidado de los bueyes, o lo dice enteramente por nosotros?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pues por nosotros se escribió;
porque con esperanza debe arar el que ara, y el que trilla, con esperanza de
recibir del fruto. Así también ordenó el Señor a los que anuncian el evangelio,
que vivan del evangelio (1ª Co 9: 9, 10, 14; el pasaje entero, 9: 1-14, es una
interpretación de la ley).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pues la Escritura dice: «No
pondrás bozal al buey que trilla». Y, «Digno es el obrero de su salario» (1ª Ti
5: 18, cf. v. 17; la ilustración es para recalcar el requisito de «honor», o «doble
honor» a presbíteros o ancianos, o sea, pastores de la iglesia). Estos dos
pasajes ilustran lo que se pide, «No hurtarás», en términos de una norma
jurídica específica, y revela el alcance de ese caso en sus implicaciones. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En su Epístola a Timoteo, Pablo
se refiere a la ley que en efecto declara, como norma jurídica, que «digno es
el obrero de su salario».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La referencia es a Levítico
19:13: «No oprimirás a tu prójimo, ni le robarás.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">No retendrás el salario del
jornalero en tu casa hasta la mañana»; y a Deuteronomio 24:14: «No oprimirás al
jornalero pobre y menesteroso, ya sea de tus hermanos o de los extranjeros que
habitan en tu tierra dentro de tus ciudades» (v. 15). Jesús citó esto, Lucas
10:7: «el obrero es digno de su salario».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Si es pecado privarle a un buey
de su comida, entonces también es pecado estafarle el salario a un hombre: es robo en ambos casos. Si robo es como
Dios clasifica una ofensa contra un animal, ¿cuánto más lo será una ofensa
contra el apóstol y ministro de Dios? La implicación entonces es que mucho más
mortífero robarle a Dios. Malaquías lo dice con toda claridad:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">¿Robará el hombre a Dios? Pues
vosotros me habéis robado. Y dijisteis: ¿En qué te hemos robado? En vuestros
diezmos y ofrendas. Malditos sois con maldición, porque vosotros, la nación
toda, me habéis robado. Traed todos los diezmos al alfolí y haya alimento en mi
casa; y probadme ahora en esto, dice Jehová de los ejércitos, si no os abriré
las ventanas de los cielos, y derramaré sobre vosotros bendición hasta que sobreabunde.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Reprenderé también por vosotros
al devorador, y no os destruirá el fruto de la tierra, ni vuestra vid en el
campo será estéril, dice Jehová de los ejércitos. Y todas las naciones os dirán
bienaventurados; porque seréis tierra deseable, dice Jehová de los ejércitos
(Mal 3: 8-12).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Este tipo de norma jurídica
ilustra no solo el significado de
la norma jurídica en las Escrituras, sino también su necesidad. Sin norma, la ley de Dios pronto quedaría reducida a
un ámbito en extremo limitado de significado. Esto, por supuesto, es lo que ha
sucedido. Los que niegan la presente validez de la ley aparte de los Diez
Mandamientos tienen como consecuencia una definición muy limitada de robo. Su
definición por lo general se guía por la ley civil de su país, es humanística, y
no es radicalmente diferente de las definiciones que dan los musulmanes, budistas
y humanísticas. Pero, al analizar más tarde los casos de ley ilustrativos del precepto
de «no hurtarás», veremos cuán largo alcance tiene su significado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La ley, entonces, <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Primero </span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">enuncia principios; <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Segundo,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">cita casos para desarrollar las
implicaciones de esos principios, y, <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Tercero,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">tiene como propósito y rumbo la restitución del orden de Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Este tercer aspecto es básico para la ley bíblica, e ilustra de nuevo
la diferencia entre la ley bíblica y la ley humanística. Según un erudito, «la
justicia en su sentido verdadero y propio es un principio de coordinación entre seres subjetivos». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Tal concepto de justicia no solo
es humanístico sino también subjetivo. En lugar de un orden objetivo básico de justicia, hay más bien solo una condición emocional llamada justicia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En un sistema de ley humanista,
la restitución es posible y a menudo existe; pero, insisto, no es la
restauración del orden fundamental de Dios sino de la condición del hombre. La
restitución, entonces, es enteramente al hombre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> La ley bíblica requiere restitución a la
persona ofendida, pero incluso más básico a la ley es el requisito de la
restauración del orden de Dios. No son solo los tribunales los que operan en
términos de restitución. Para la ley bíblica, la restitución es, en verdad,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 34.05pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -19.85pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">(A)</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
algo que los tribunales deben exigir a todos los ofensores; pero, incluso más, <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 34.05pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -19.85pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">(B) </span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">es el propósito y rumbo de la ley en su totalidad, la restauración
del orden de Dios, una creación gloriosa y buena que glorifica a su Creador.
Todavía más,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 34.05pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -19.85pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">(C)</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
la divina corte soberana y la ley operan en términos de restitución en todo momento,
para maldecir la desobediencia y estorbar con ello su reto y la devastación del
orden de Dios, y para bendecir y prosperar la restauración obediente del orden
de Dios. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La declaración de Malaquías
respecto a los diezmos, para volver a nuestra ilustración, implica esto y, en
verdad, lo indica explícitamente: que son «Malditos con maldición» por robarle
a Dios sus diezmos. Por consiguiente, sus campos no son productivos, puesto que
trabajan contra el propósito restrictivo de Dios. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La obediencia a la ley divina del
diezmo, honrando en lugar de robarle a Dios, inundará a su pueblo con
bendiciones. La palabra «inundación» es apropiada: la expresión «las cataratas
de los cielos fueron abiertas» trae a colación el diluvio (Gen 7: 11), que fue
un ejemplo clásico de una maldición. Pero el propósito de la maldición también
es la restitución: la maldición impide que los injustos subviertan el orden de
Dios. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los hombres de la generación de
Noé fueron destruidos en sus propósitos perversos, puesto que conspiraron
contra el orden de Dios (Gen 6: 5), a fin de instituir los procesos de
restauración por medio de Noé.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero, volvamos a nuestra
ilustración original de la ley bíblica: «No hurtarás». El Nuevo Testamento
ilustra la restitución después de una extorsión bajo la forma de impuestos
injustos en la persona de Zaqueo (Lc 19: 2-9), a quien se declaró salvo después
de anunciar su intención de hacer plena restitución. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La restitución está bien en mente
en el Sermón del Monte (Mt 5: 23-26). Un erudito dijo: En Efesios 4:28, San
Pablo muestra cómo se debía aplicar el principio de restitución. El que había
sido ladrón no solo debe dejar de robar, sino también debe trabajar con sus
manos para que pueda restaurar lo que había tomado indebidamente, pero en caso
de que no se pudiera hallar a los que habían sufrido el daño, la restitución se
debía hacer a los pobres.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Este hecho de restitución o
restauración se expresa, en su relación a Dios, de tres maneras. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Primero,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">hay la restitución o restauración
de la palabra ley soberana de Dios mediante proclamación. San Juan el Bautista,
mediante su predicación, restauró la palabra ley a la vida del pueblo de Dios.
Jesús lo declaró así: «A la verdad, Elías viene primero, y restaurará todas las
cosas. Mas os digo que Elías ya vino, y no le conocieron» (Mt 17: 11, 12). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Segundo,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">la restauración que viene al
sujetar todas las cosas a Cristo y establecer un orden santo en el mundo (Mt
28:18-20; 2 Co 10:5; Ap. 11:15, etc.). Tercero,
con la segunda venida hay una restauración total, final, que viene con
la Segunda Venida, y hacia la cual se mueve la historia; la Segunda Venida es
el acto total y culminante, y no el único acto de «los tiempos de la
restauración» (Hch 3: 21).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El pacto de Dios con Adán le
exigía que se enseñoreara sobre la tierra y la sojuzgara (Gen 1: 26) bajo Dios
y según la palabra-ley de Dios. Esta relación del hombre con Dios fue un pacto
(Os 6: 7). Pero toda la Escritura parte de la verdad de que el hombre siempre
está en una relación de pacto con Dios. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Todos los tratos de Dios con Adán
en el paraíso presuponen esta relación personal, porque Dios hablaba con Adán y
se le revelaba, y Adán conocía a Dios al aire del día. Además, la salvación
siempre se presenta como el establecimiento y realización del pacto de Dios, esta
relación de pacto no se debe concebir como algo incidental, como un medio para
un fin, como una relación que fue establecida mediante un acuerdo, sino como
una relación fundamental en la cual Adán estuvo ante Dios en virtud de su
creación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La restauración de esa relación
de pacto fue la obra de Cristo, su gracia para con sus elegidos. El
cumplimiento de ese pacto es su gran comisión: someter todas las cosas y todas
las naciones a Cristo y a su palabra ley.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El mandato de la creación fue
precisamente el requisito de que el hombre sojuzgara la tierra y se enseñoreara
sobre ella. No hay ni una sola palabra en las Escrituras que indiquen o
impliquen que este mandato haya sido revocado. Hay palabras en las Escrituras
que declaran que este mandato debe cumplirse y se cumplirá, y «la Escritura no
puede ser quebrantada», según Jesús (Jn 10: 35). Los que intenten violarla
serán quebrantados.<o:p></o:p></span></div>
</div>
BIBLIA DOCTRINA Y MENSAJEhttp://www.blogger.com/profile/18147541745740349323noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4841850900220407688.post-69455069514947074142014-08-10T13:52:00.002-07:002014-08-10T13:52:50.760-07:00EL QUINTO MANDAMIENTO: 1. LA AUTORIDAD DE LA FAMILIA<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h1 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span style="color: #0f243e; font-size: small;">INTRODUCCIÓN</span></h1>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Antes de analizar la ley bíblica
con respecto a honrar a los padres, y su autoridad, es necesario notar el
extenso socavamiento de la doctrina bíblica de la familia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En los diez mandamientos, cuatro
leyes tienen que ver con la familia, tres de ellas directamente: «Honra a tu
padre y a tu madre», «No cometerás adulterio»,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">«No hurtarás», y «No codiciarás
la casa de tu prójimo, no codiciarás la mujer de tu prójimo, ni su siervo, ni
su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prójimo» (Éx 20: 12,
14, 15, 17). El hecho de que la propiedad (y de aquí el robo) se orientaba a la
familia aparece no solo en toda la ley, sino en el décimo mandamiento: codiciar,
sea la propiedad, la esposa o los criados de otro, era un pecado contra la
familia del prójimo. La familia es claramente central a la forma bíblica de la
vida, y es la familia bajo Dios lo
que tiene esta centralidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero se debe añadir que esta
perspectiva bíblica es ajena a la cosmovisión darwiniana. El pensamiento
evolucionista concede la centralidad de la familia, pero solo como hecho
histórico. Se ve a la familia como la gran institución primitiva que ahora
rápidamente está siendo superada, pero que es importante para los estudios del
pasado evolucionista del hombre. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Se ve a la familia como la antigua
colectividad o colectivismo que debe dar paso a «la nueva colectividad». Como el
antiguo colectivismo que resiste el cambio, científicos sociales, educadores y clérigos
evolucionistas atacan continuamente a la familia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La antropología evolucionista que
sirve de base de este ataque le debe mucho, después de Darwin a William
Robertson Smith (1846-1894), La
religión de los semitas. Darwin
y Smith a su vez le dieron a Sigmund Freud (1856-1939) sus premisas básicas. En
términos de esta perspectiva, según lo presenta Freud (pero también popularizados
por La rama dorada, de Sir
James G. Frazer), los orígenes de la familia están en el pasado primitivo del
hombre antes que en el propósito creador de Dios. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La «horda primitiva», o sociedad
primitiva, estaba dominada por el «padre primitivo violento», que expulsaba a
los hijos y tenía posesión sexual exclusiva de la madre y las hijas. «El origen
de la moralidad en cada uno de nosotros» viene del complejo de Edipo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los hijos rebeldes, que
envidiaban y temían al padre, se unían, mataban y se comían al padre, y luego
poseían sexualmente a la madre y a las hermanas. Su remordimiento y cargo de
conciencia por sus acciones produjo tres tabúes básicos para el hombre: el
parricidio, el canibalismo y el incesto. Para Freud, en el cristianismo, el
hijo hace expiación en la cruz por matar al padre, y el canibalismo se
transforma en sacramento: la comunión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Con esto en mente, podemos
entender por qué los antropólogos pueden decir:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">«La familia es el más fundamental
de todos los grupos sociales, y es universal en su distribución». La próxima
oración nos informa, sin embargo, que la familia es una forma social
«determinada culturalmente», o sea, es en su totalidad un producto evolucionista
de la cultura del hombre. De igual forma, el tema de la «religión y ritos» se
introduce en el curso de un análisis de la «extensión del parentesco». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El poder del padre y la seguridad
de la familia están en la religión proyectada contra el medio ambiente
hostil para darle al hombre un parentesco y favor participante.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">De igual manera, se nos dice, hay
dos clases de religiones, la religión de la madre, y la religión del padre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Por esto, Van der Leeuw escribió:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">«No hay nada más sagrado en la
tierra que la religión de la madre, porque nos lleva de vuelta al secreto más
profundo del alma, a la relación entre el hijo y su madre»; en estos términos
Otto Kern ha cristalizado la esencia de nuestro tema. Creyendo que detrás de
Poder se puede ver el bosquejo de una Forma, el hombre reconoce los rasgos de
su propia madre; su soledad al verse confrontado con el Poder se transforma por
tanto en la relación íntima con la madre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El origen de los cultos de la
fertilidad se ve en la adoración de la madre, una invocación a la fertilidad y
también a un retorno a la seguridad del vientre. El culto a la madre conduce
con el tiempo al culto del padre. Según Van der Leeuw, «para todo hombre su
madre es una diosa, tal como su padre es un dios». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Todavía más, «la madre crea vida;
el padre historia»; o sea, las religiones del culto a la fertilidad son
cuestiones de prehistoria, y de culturas primitivas, en tanto que el padre como
dios es una etapa del desarrollo del hombre en la historia. Van der Leeuw
admitió, al comentar sobre Isaías 63: 16 y 64: 8, que el Dios bíblico «no es la
figura del generador sino de un creador, cuyas relaciones con el hombre son el
preciso opuesto del parentesco, y ante las cuales el hombre se postrará en
dependencia profunda pero confiada», pero, habiendo notado esto, volvió a su
tesis evolucionista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La
religión, pues, se ve como una proyección de la familia, y la familia debe, por
consiguiente, ser destruida a fin de que la religión también pueda ser
destruida. </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero eso no es todo. También se ve de manera similar a la
propiedad privada como un resultado de la familia, y la abolición de la
propiedad privada requiere la destrucción de la familia. Van der Leeuw
habló de la relación entre la familia y la propiedad:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Entre muchos pueblos, todavía
más, la propiedad también juega
una parte en el elemento común de la familia. Porque la propiedad no es solo el
objeto que el dueño posee. Es un poder, y en verdad un poder común. Así que hallamos
el elemento común de la familia ligado a la sangre y a la propiedad; pero no
está confinado a esto, porque es sagrado, y por consiguiente no se puede
derivar sin ningún resto de lo dado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Según Hoebel,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La naturaleza esencial de la
propiedad se debe hallar en las relaciones sociales antes que en cualquier
atributo inherente de la cosa u objeto que llamamos propiedad. La propiedad, en otras palabras, no es una cosa, sino
una red funcional de relaciones sociales que gobierna la conducta de las
personas con respecto al uso y disposición de las cosas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Este es un truquito típico del
intelectual humanística moderno: ¡deshacerse de un problema eliminándolo por
definición! Para Hoebel, la propiedad no es «una cosa, sino una red funcional
de relaciones sociales». Y, ¿qué gobiernan estas relaciones sociales? La última
palabra de Hoebel lo dice claramente: ¡gobiernan cosas! ¿Qué son estas cosas
si no propiedad?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero fue Federico Engels el que
indicó más claramente el caso humanístico (y la tesis «marxista») respecto a la
relación entre la propiedad y la familia. La familia monógama, sostenía, «se
basa en la supremacía del hombre, y su propósito expreso es producir hijos de
paternidad indisputable; tal paternidad se exige porque estos hijos deben más
tarde llegar a la propiedad de su padre como sus herederos naturales». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La monogamia ha reducido la
importancia de las mujeres y ha conducido a «la brutalidad hacia las mujeres
que se esparce desde la introducción de la monogamia». La monogamia, y la
familia individual moderna, descansa o «se basa en la esclavitud doméstica
abierta u oculta de la esposa». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El matrimonio de grupo original
ha dado lugar al matrimonio de pareja, y, finalmente, a la monogamia, cuyos
concomitantes son «el adulterio y la prostitución». El comunismo quisiera
abolir tanto la monogamia tradicional como la propiedad privada:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Nos estamos acercando a una
rebelión social en la cual los cimientos económicos de la monogamia según ha
existido hasta aquí desaparecerán con tanta certeza cómo los de su complemento:
la prostitución. La monogamia surgió de la concentración de riqueza
considerable en manos de un solo individuo un hombre y de la necesidad de legar
esta riqueza a los hijos de ese hombre y a nadie más. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Habiendo surgido de causas
económicas, ¿desaparecerá entonces la monogamia cuando estas causas
desaparezcan? 0 Uno pudiera responder, y no sin razón: lejos de desaparecer,
por el contrario, se realizará por completo. Porque con la transformación de
los medios de producción en propiedad social desaparecerá también el trabajo
pagado, el proletariado, y por consiguiente la necesidad de un cierto número
estadísticamente calculable de mujeres que se entreguen por dinero. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La prostitución desaparece; la
monogamia, en lugar de colapsar, por lo menos se vuelve una realidad también
para los hombres. Con la transferencia de los medios de producción a propiedad
común, la familia individual deja de ser la unidad económica de la sociedad.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">LOS QUEHACERES DOMÉSTICOS PRIVADOS SE
TRANSFORMAN EN INDUSTRIA SOCIAL.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El cuidado y educación de los
hijos se vuelve un asunto público; la sociedad cuida a todos los niños por
igual, sean legítimos o no. Esto elimina toda la ansiedad en cuanto a las
«consecuencias» que hoy es el factor social más esencial moral tanto como
económico que impide que una muchacha se entregue por completo al hombre que
ama. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">¿No será eso suficiente para producir
un crecimiento gradual de relaciones sexuales sin cortapisas y con una opinión
pública más tolerante respecto al honor de una doncella y a la vergüenza de una
mujer? Y, finalmente, ¿no hemos visto que en el mundo moderno la monogamia y la
prostitución son en verdad contradicciones, pero contradicciones inseparables,
polos del mismo estado de la sociedad?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">¿Puede la prostitución
desaparecer sin arrastrar consigo a la monogamia al abismo?.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El concepto de Engels del
matrimonio era que es un lazo de fácil disolución basado solo en el amor, con
libertad para toda asociación sin castigo. Queda muy claro que el matrimonio
bíblico quedaría abolido con la abolición de la propiedad privada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Se hace evidente entonces por qué
la educación humanística moderna, y en especial la educación marxista, es tan
hostil a la familia, tan claramente dedicada a reemplazar la «vieja
colectividad» de la familia con «la nueva colectividad»: el estado. Destruir la
familia bíblica monógama quiere decir, desde su perspectiva, la destrucción, primero, de la religión, y segundo, de la propiedad privada. El
marxista quiere «emancipar» a la mujer haciéndola una obrera industrial. Esto
es «emancipación» por definición, porque liberta a la mujer del complejo
bíblico de propiedad-religión-matrimonio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">A fin de contrarrestar estos
conceptos humanísticos de la familia y del papel de los padres, hay que
entender y recalcar la doctrina bíblica de la familia que muy claramente se centra en Dios. La doctrina
humanística de la familia se centra en el hombre y se centra en la sociedad. Se
ve a la familia como una institución social, que, en el curso de la evolución,
proveyó la original y «vieja colectividad» y que ahora debe dar paso a la
«nueva colectividad» conforme la humanidad se vuelve la verdadera familia del
hombre. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Como ya se señaló, la primera característica de la doctrina
bíblica es que a la familia se le ve en términos de una función y origen
centrados en Dios. La familia es parte del propósito de Dios para el hombre, y su
función para la gloria de Dios en su verdadera forma, así como también para permitirle
al hombre su autorrealización bajo Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Segundo,
</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Génesis
1:27-30 deja en claro que Dios creó al hombre para que domine la tierra y
ejerza dominio sobre ella bajo Dios. Aunque originalmente solo Adán fue creado
(Gn 2:7), el mandato de la creación claramente se da al hombre en el estado
casado, y con la creación de la mujer en mente. Entonces, el llamado a subyugar la tierra y ejercer dominio sobre ella es esencial
para la función de la familia bajo Dios, y para el papel del hombre como cabeza
de la familia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esto le da a la familia una
función posesiva: subyugar la
tierra y ejercer dominio sobre ella incluye a las claras la perspectiva bíblica
de la propiedad privada. El hombre debe llevar a toda la creación el orden-ley
de Dios, ejerciendo poder sobre la creación en nombre de Dios. La tierra fue
creada «muy buena» pero todavía estaba sin desarrollarse en términos de
subyugación y posesión por el hombre, el gobernador que Dios designó. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Este gobierno es particularmente el llamado del hombre como esposo y
padre, y el de la familia como una institución. La caída del hombre no ha alterado este llamado, aunque ha hecho su
cumplimiento imposible aparte de la obra regeneradora de Cristo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Tercero,
</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">este
ejercicio de dominio y posesión es claro que incluye responsabilidad y autoridad. El hombre es responsable ante Dios
de su uso de la tierra, y debe,
como gobernante fiel, desempeñar su llamado solo en términos del decreto o palabra real de su Soberano. Su
llamamiento le confiere también autoridad por delegación. Dios le da al hombre autoridad sobre su familia y
sobre la tierra. En el esquema
marxista, la transferencia de la autoridad de la familia al estado ridiculiza toda idea de la familia como una
institución. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La familia es, para todo
propósito práctico, abolida
cuandoquiera que el estado determina la educación, vocación, religión y disciplina del hijo. La
única función restante para los padres es la procreación, y, mediante regulaciones del control
de los nacimientos, esto también está
sujeto ahora a un papel decreciente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La familia en tal sociedad no es
más que una reliquia del viejo
orden, manteniéndose solo subrepticia e ilegalmente, y sujeta en todo momento a la autoridad del estado que
interviene. En todas las sociedades
modernas, la transferencia de la autoridad de la familia al estado se ha logrado en varios grados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En la perspectiva bíblica, la
autoridad de la familia es básica para la sociedad, y es autoridad que se
centra en Dios. De aquí la división común de los mandamientos en dos tablas, o
dos lados, de cinco cada uno, con el quinto mandamiento colocado junto a los
que tienen que ver con el deber del hombre a Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El
significado de la familia, pues, no se debe buscar en la procreación sino en la
autoridad y la responsabilidad centrada en Dios en términos de llamado del
hombre a subyugar la tierra y ejercer dominio sobre ella.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cuarto,
</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">la función
de la mujer en este aspecto del orden ley de Dios es ser una ayuda idónea para
el hombre en el ejercicio de su dominio y autoridad. Esta provee compañerismo
en su llamamiento (Gn 2: 18) de modo que hay una comunidad en la autoridad, con
la preeminencia clara del hombre. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El pecado del hombre es intentar
usurpar la autoridad de Dios, y el pecado de la mujer es intentar usurpar la
autoridad del hombre, y ambos esfuerzos son una futilidad mortal. Eva ejerció
el liderazgo al someterse a la tentación; guió a Adán en lugar de dejarse guiar;
Adán sucumbió al deseo de ser como Dios (Gn 3: 5), en tanto que actuaba menos
que hombre al someterse al liderazgo de Eva.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero la autoridad de la mujer
como ayuda idónea no es menos real que la de un primer ministro ante el rey; el
primer ministro no es un esclavo porque no sea un rey, ni tampoco la mujer una
esclava porque no sea un hombre. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La descripción de la mujer
virtuosa, o esposa consagrada, en Proverbios 31:10-31 no es la de una esclava
impotente ni de una parásita hermosa, sino más bien la de una muy competente
esposa, administradora, mujer de negocios, y madre; una persona de autoridad
real.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La clave, por consiguiente, para
la doctrina bíblica de la familia se debe hallar en el hecho de su autoridad
central, y el significado consecuente.<o:p></o:p></span></div>
</div>
BIBLIA DOCTRINA Y MENSAJEhttp://www.blogger.com/profile/18147541745740349323noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4841850900220407688.post-23376872546059306092014-08-10T13:51:00.000-07:002014-08-10T13:51:03.278-07:002. LA PROMESA DE VIDA<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h2 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span style="color: #0f243e; font-size: small;">INTRODUCCIÓN</span></h2>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El quinto mandamiento lleva una
significativa promesa al obediente, la promesa de la vida:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Honra a tu padre y a tu madre,
para que tus días se alarguen en la tierra que Jehová tu Dios te da (Éx 20:12).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Honra a tu padre y a tu madre,
como Jehová tu Dios te ha mandado, para que sean prolongados tus días, y para
que te vaya bien sobre la tierra que Jehová tu Dios te da (Dt 5:16).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Éxodo lo indica, y Deuteronomio,
en forma ampliada, repite esta promesa de vida. Antes de analizar el
significado de esta promesa, es necesario entender la condición, honrar a los
padres. El comentario de Rylaarsdam es un ejemplo divertido de la
interpretación modernista. Su interpretación de Éxodo 20: 12 dice:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El quinto (cuarto) mandamiento se
halla en el punto de transición de la ley social a la civil. Honrar a los
padres es una forma de piedad, aunque no una observancia cúltica. En Dt 5: 16
se añade la prosperidad a la promesa de largura de días en la tierra que se ofrece aquí. Los hijos menores estaban obligados
a la obediencia estricta (21: 15, 17; Lv 20:9; Pr 30: 17). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Este mandamiento se refiere más
especialmente al tratamiento de los ancianos impotentes que estaban a cargo de
la persona. No se les debe enviar para que se los coman las bestias o mueran
por la inclemencia del tiempo, como era el caso en algunas sociedades. La
posesión de la tierra que tu Dios te da («está dando», «dará»,
puesto que en Deuteronomio el lugar es el Sinaí) depende del mantenimiento de
los estándares de familia.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EN OTRAS PALABRAS, A LOS PADRES SE LES
«HONRA» ¡SI NO SE LES EXPONE A LA MUERTE!<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Por cierto, las costumbres de los
esquimales no eran las costumbres del Cercano Oriente antiguo, y esta
interpretación es en todo respecto errada a propósito. El requisito aquí es, primero, un honrar religioso a los
padres, y, segundo, incluye un respeto
general por los ancianos. Esto se exige con claridad en Levítico 19: 32:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">«Delante de las canas te
levantarás, y honrarás el rostro del anciano, y de tu Dios tendrás temor. Yo
Jehová». El respeto por los ancianos era característico; según<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Proverbios 16: 31: «Corona de
honra es la vejez que se halla en el camino de justicia». Pero, como Levítico
19:32 dice con claridad, sin que importe el carácter moral de la generación más
vieja, se les debe un básico respeto y honor. La justicia añade una «corona de
gloria» a la generación de mayor edad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La edad exigía respeto. Pablo
pudo apelar a su edad como factor al tratar de persuadir a Filemón: «Más bien
te ruego por amor, siendo como soy, Pablo ya anciano, y ahora, además,
prisionero de Jesucristo» (Flm 9). El amor, la edad, y su encarcelamiento por
Cristo le daban a Pablo autoridad moral. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Debido a este respecto exigido
para la edad, es mucho más imperativo que con la edad crezcamos en sabiduría.
Así, Pablo aconsejó «Que los ancianos sean sobrios, serios, prudentes, sanos en
la fe, en el amor, en la paciencia. Las ancianas asimismo sean reverentes en su
porte; no calumniadoras, no esclavas del vino, maestras del bien» (Tit 2: 2,
3).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esto nos lleva al primer principio general inherente en
esta ley: honrar a los padres, y a todos los mayores que nosotros mismos, es un
aspecto necesario de la ley básica de la herencia.
Lo que heredamos de nuestros padres es la vida en sí misma, y también la
sabiduría de su fe y experiencia conforme nos las trasmiten.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">LA CONTINUIDAD DE LA HISTORIA DESCANSA
EN ESTE HONOR Y HERENCIA.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Una edad rebelde rompe con el
pasado y se vuelve contra los padres con hostilidad y veneno; se deshereda a sí
misma. Respetar a nuestros mayores aparte de nuestros padres es respetar todo
lo que es bueno en nuestra herencia cultural. Por cierto, el mundo no es
perfecto, y ni siquiera se sujeta a la ley, pero, aunque venimos desnudos al mundo, no entramos a un mundo vacío. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Las casas, los huertos, los
campos y los rebaños son labores del pasado, y somos más ricos por este pasado
y debemos honrarlo. A nuestros padres especialmente, que proveyeron para
nosotros y nos cuidaron, se les debe honrar por sobre todos los demás, porque,
si no lo hacemos, pecamos contra Dios y también nos desheredamos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Como veremos más adelante, hay
una conexión estrecha entre desheredar una propiedad de familia y deshonrar a
los padres y rechazar su honor y su herencia cultural. La herencia básica y
cultural de la cultura y todo lo que ella incluye fe, educación, sabiduría,
riqueza, amor, vínculos comunes, y tradiciones se cercenan y se niegan en donde
no se honra a los padres y ancianos. El hecho trágico es que muchos padres se
niegan a reconocer que sus hijos se han desheredado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Un segundo principio general inherente en esta ley es el del progreso enraizado en el pasado, de
la herencia como cimiento para el progreso. El mandamiento, hablando a los adultos, pide honor, no obediencia. Para los hijos, el requisito es obediencia: «Hijos, obedeced en el
Señor a vuestros padres, porque esto es justo» (Ef 6: 1). «Hijos, obedeced a vuestros padres en todo, porque
esto agrada al Señor» (Col
3:20). La interpretación de Hodge de Efesios 6: 1 es excelente:<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">LA NATURALEZA O CARÁCTER DE ESTA
OBEDIENCIA LO EXPRESAN LAS PALABRAS EN
EL SEÑOR.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Debe ser religioso; brotando de
la convicción de que tal obediencia es la voluntad del Señor. Esto lo hace un
servicio más alto que si se lo rindiera por temor o por mero afecto natural.
Asegura que será pronto, cordial y universal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Que Kurios aquí se refiere a Cristo es claro por todo el contexto.
En el capítulo precedente, v. 21, tenemos una exhortación general bajo la cual
se incluye esta dirección especial a los hijos, y la obediencia que allí se
requiere se la debe rendir en el temor
de Cristo. En el siguiente versículo también Kurios constantemente tiene esta referencia, y por consiguiente
también debe tenerla aquí. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La base de la obligación a la
obediencia filial se la expresa en las palabras porque esto es justo. No se debe al carácter personal del padre,
ni debido a su bondad, ni debido a que sea conveniente, sino porque es justo; una obligación que surge de la
naturaleza de la relación entre padres e hijos, y que debe existir siempre que
exista la relación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Muchas culturas han tenido un
honrar religioso de los padres, pero esto por lo general ha estado conectado
con la adoración a los antepasados y ha sido un factor agobiante, mortal en la
sociedad. El largo fracaso de China en cuanto a avanzar se debió por un lado a
su relativismo, y, por otro, a la parálisis social producida por su sistema de
familia.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EN LA FE BÍBLICA, LA FAMILIA HEREDA
DEL PASADO A FIN DE CRECER FIRMEMENTE AL FUTURO.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esposo y esposa llegan a ser una carne; tienen en su matrimonio un
vínculo físico común, sexual, que los hace una carne. De aquí, las Escrituras declaran: «Por tanto, dejará
el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola
carne» (Gn 2: 24). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El matrimonio exige que el hombre
y su esposa avancen hacia adelante; rompen con la vieja familias para producir
una nueva. Siguen vinculados a las familias viejas en que ambos representan una
herencia cultural de dos familias específicas. Siguen unidos todavía más por el
deber religioso de honrar a los padres. El crecimiento es real, y la
dependencia es real; lo nuevo clara y llanamente crece y alcanza la
potencialidad de lo viejo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Por esto, de la iglesia se habla
de buen grado como familia en las Escrituras.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">San Pablo habló de sí mismo como
padre de los creyentes de Corinto: «Porque aunque tengáis diez mil ayos en
Cristo, no tendréis muchos padres; pues en Cristo Jesús yo os engendré por
medio del evangelio» (1<sup>a</sup> Co 4: 15). De nuevo, escribió en Filemón
10, «te ruego por mi hijo Onésimo, a quien engendré en mis prisiones».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La iglesia es la familia de los
fieles, y los vínculos de la fe son muy estrechos. Los lazos de familia son
incluso más fuertes si el lazo es a la vez sangre y fe.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Con todo, otro aspecto de honrar se considerará de manera
separada bajo el título de «La economía de la familia».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Lo que nos interesa ahora es la
última parte de esta palabra-ley: la promesa de larga vida y prosperidad.
Salomón repitió esta promesa de la ley, resumiéndola así: «Oye, hijo mío, y
recibe mis razones, Y se te multiplicarán años de vida» (Pr 4: 10). En verdad,
Proverbios 1—5 en su totalidad tiene que ver con esta promesa de vida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Hodge, al analizar esta promesa,
observó:<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">ESTA PROMESA EN SÍ MISMA TIENE UNA
FORMA TEOCRÁTICA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Es decir, tiene una referencia
específica a la prosperidad y largura de días en la tierra que Dios le había
dado a su pueblo como herencia. El apóstol la generaliza dejando fuera las
palabras de conclusión, y la hace una promesa no confinada a una tierra o
pueblo, sino a los hijos obedientes en todas partes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Si se pregunta si los hijos
obedientes en verdad se distinguen por larga vida y prosperidad, la respuesta
es que ésta, como todas las demás promesas similares, es una revelación de un
propósito general de Dios, y da a conocer lo que será el curso usual de la
providencia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El que algunos hijos obedientes sean
desdichados y de vida corta no es más inconsistente con esta promesa, que el
que algunos hombres diligentes sean pobres sería inconsistente con la declaración:
«la mano de los diligentes enriquece». La diligencia, por regla general, en
efecto consigue riquezas; y los hijos obedientes, por regla general, son
prósperos y felices. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La promesa general se cumple en
los individuos, así como «servirá para la gloria de Dios, y para su propio
bien».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Se ha planteado la pregunta en
cuanto a la aplicación de la promesa: ¿es para la nación, o es la promesa para
individuos? Como Rawlinson notó:<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">LA PROMESA SE PUEDE ENTENDER EN DOS
SENTIDOS MUY DIFERENTES.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 34.05pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -19.85pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">(1)</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Se puede tomar como que garantiza permanencia nacional al pueblo entre el cual
se practica en general el respeto y la obediencia filial; o <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 34.05pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -19.85pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">(2)</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
se puede entender en el sentido más sencillo y más literal de una promesa de
que los hijos obedientes, por regla general, recibirán como recompensa la
bendición de una vida larga. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En favor de la primera noción se
han propuesto los hechos de la permanencia romana y china, junto con la
probabilidad de que Israel abdicó su posesión e Canaán como consecuencia de su
ruptura persistente de este mandamiento. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En favor de la segunda se puede
aducir la aplicación del texto que hizo San Pablo (Ef 6:3), que es puramente
personal y no étnica; y la exégesis del hijo de Sirac (Sab. 3: 6), que es
similar. También vale la pena notar que un sabio egipcio, que escribió mucho
antes que Moisés, declaró como resultado de su experiencia que los hijos obedientes
en efecto alcanzaban la vejez en Egipto, y estableció el principio ampliamente,
de que «el hijo que atiende las palabras de su padre llegará a viejo».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La referencia a Ben Sirac es a su
declaración: «El que respeta a su padre tendrá larga vida; el que obedece al
Señor será el consuelo de su madre» (Eclo 3:6). Esto no es solo una repetición
de la ley, sino una observación del hecho. La realidad de la vida es que el que
ama la vida, y honra al Dios que creó la vida, al reverenciar su ley y a sus
padres bajo Dios, de verdad vive más feliz y tiene una vida más larga como
regla. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Despreciar a los padres de uno, o
aborrecerlos y deshonrarlos es despreciar la fuente inmediata de la vida de
uno; es una forma de aborrecimiento propio, y es un desprecio voluntario de la
herencia básica de la vida. Por la experiencia pastoral, se puede añadir que
los que al ser reprendidos por su odio y actividad del deshonor hacia sus
padres, y arrogantemente dicen: «Yo no pedí nacer», tienen una duración de vida
limitada, o, en el mejor de los casos, muy desdichada. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Su curso de acción es suicida.
Están diciendo, en efecto: «Yo no pedí vivir».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esta misma promesa de vida por
honrar a las fuentes inmediatas de la vida aparece en Deuteronomio 22:6, 7, y
en Levítico 22:28: Y sea vaca u oveja, no degollaréis en un mismo día a ella y
a su hijo (Lv 22:28).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cuando encuentres por el camino
algún nido de ave en cualquier árbol, o sobre la tierra, con pollos o huevos, y
la madre echada sobre los pollos o sobre los huevos, no tomarás la madre con
los hijos. Dejarás ir a la madre, y tomarás los pollos para ti, para que te
vaya bien, y prolongues tus días (Dt 22:6, 7).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Una ley similar aparece en Éxodo
23:19: «No guisarás el cabrito en la leche de su madre». El lenguaje de la
promesa claramente conecta esto con el quinto mandamiento. De Deuteronomio
22:6, 7, se nota: «El mandamiento se coloca a la par con el mandamiento
relativo a los padres, por el hecho de que a la gente se le insta a la
obediencia por la misma premisa en ambas instancias». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero es más que un caso de ser
«colocado a la par»; el hecho se indica claramente que hay una ley básica
involucrada. De nuevo, eso no lo hará decir, como W. L. Alexander lo hizo, que
«estos preceptos tienen el propósito de promover sentimientos humanos hacia los
animales inferiores». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Una premisa básica se afirma en
el quinto mandamiento; en estas leyes que tienen que ver con aves, vacas,
terneros y ovejas este principio se afirma y se ilustra en casos mínimos para
ilustrar el alcance máximo de la ley. La tierra es del Señor y toda la vida es
obra del Señor. El hombre no puede en ningún nivel tratar a la vida excepto
bajo la ley, la ley de Dios. El
clamor de algunos persas oprimidos de otra generación, «Somos hombres, ¡y
tendremos leyes!», fue notable.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El hombre necesita la ley de
Dios, y la ley del Señor requiere que honremos nuestra herencia en todo nivel.
Desperdiciar nuestra herencia, sea en el mundo animal o a nivel de nuestra
familia, es negar la vida. Es hacerlas de dios; es dar por sentado que nosotros
nos hicimos a nosotros mismos y que podemos volver a hacer nuestro mundo. Pablo
pudo exigir obediencia de los hijos a los padres diciendo: «es justo», es por
naturaleza obligatorio y apropiado.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">HONRAR A LOS PADRES SE COLOCA EN EL
MISMO NIVEL DE GUARDAR EL SABBAT, EN LEVÍTICO 19: 1-3:<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Habló Jehová a Moisés, diciendo: Habla
a toda la congregación de los hijos de Israel, y diles: Santos seréis, porque
santo soy yo Jehová vuestro Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cada uno temerá a su madre y a su
padre, y mis días de reposo guardaréis. Yo Jehová vuestro Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Como Ginsburg señaló, solo dos
veces en toda la ley se usa la expresión: «Habla a toda la congregación de
Israel», en Éxodo 12:3, en la institución de la Pascua, y aquí.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Del versículo 3 «Cada uno temerá
a su madre y a su padre», Ginsburg escribió:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El primer medio para alcanzar la
santidad, que es hacer que el israelita refleje la santidad de Dios, es
reverenciar de manera uniforme a sus padres. Por eso, el grupo de preceptos
contenidos en este capítulo empieza con el quinto mandamiento del decálogo (Éx
20:12), o, como el apóstol lo dice, el primer mandamiento con promesa (Ef 6:2).
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Durante el segundo templo, las
autoridades espirituales ya llamaban la atención al hecho singular de que ésta
es una de las tres instancias en las Escrituras en donde, contrario a la
práctica usual, se menciona a la madre antes del padre; las otras dos son Gn
44: 20 y Lv 21:2. Puesto que los niños de ordinario temen al padre y aman a la
madre, dicen que aquí se da preferencia a la madre a fin de inculcar el deber
de temer a ambos por igual. La expresión «temer», sin embargo, la toman para incluir
lo siguiente: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 34.05pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -19.85pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">(1)</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
no pararse ni sentarse en el lugar reservado para los padres; <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 34.05pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -19.85pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">(2)</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
no responder ni oponerse a sus afirmaciones; y <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 34.05pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -19.85pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">(3)</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
no llamarlos por su nombre de pila, sino más bien llamarnos padre o madre, o mi
amo, mi señora. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En tanto que la expresión
«honrar» que se usa en el pasaje paralelo de Éxodo 20: 12, entienden que
incluye <b>(1)</b> proveerles comida y
vestido, y <b>(2)</b> cuidarlos. Los padres
son los representantes de Dios en la tierra; de aquí que así como a Dios se le
debe a la vez «honrar» con nuestra sustancia (Pr 3:9), y se le debe «temer» (Dt
6:13), a nuestros padres también se les debe «honrar» (Éx 20: 12) y «temer»
(cap. 19: 3); y así como al que blasfemaba el nombre de Dios había que
apedrearlo (cap. 29: 16), así al que maldecía a su padre o madre había que
apedrearlo (cap. 20:9).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Como Ginsburg señaló, la
blasfemia a Dios y la maldición a los padres se igualan claramente en la ley.
Para reflejar la santidad de Dios, el hombre debe empezar reverenciado a sus
padres.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Ginsburg entonces notó, de la
segunda cláusula de Levítico 19:3: «mis días de reposo guardaréis»,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Unido a este quinto mandamiento
está el cuarto del decálogo. La educación de los hijos, que en sus primeras
etapas de la comunidad hebrea giraba alrededor de los padres, la realizaban
ellos especialmente por en los días del sabbat.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En este punto, Ginsburg se perdió
el sentido teológico del texto y recurrió a un accidente histórico. Claro, el
texto asocia a Dios y a los padres. A ambos hay que reverenciarlos: a Dios
absolutamente, a los padres bajo Dios. La blasfemia contra Dios y la maldición
a los padres merecen la muerte. Ambos son ataques contra la autoridad y orden
fundamental. Es más, el sabbat como reposo y seguridad en Dios tiene que ver
con el quinto mandamiento en que los padres proveen, aunque defectuosamente,
algún tipo de reposo y seguridad para el hijo. Al hijo se le da vida y cuidado.
El hogar representa un reposo, y el hogar piadoso es en verdad un reposo del
mundo, una seguridad y promesa de victoria frente al mismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Tanto el sabbat como los padres
representan una herencia de Dios de reposo, paz y victoria. Están por
consiguiente estrechamente asociados en esta ley.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Bajo esta luz, volvamos a
Deuteronomio 22:6, 7, al ave madre y sus huevos o pichones. Está claro que el
mismo principio básico se aplica incluso a la vida animal. El hombre no puede
explotar los recursos de la tierra de manera radical o total. La vida que le es
dada para comida, debe usarla bajo la ley. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero, incluso si el pájaro en
cuestión no es un ave apropiada para comida, se aplica el mismo principio. La
cuestión en juego no es la preservación de la provisión de comida para el
hombre, sino el uso reverencial de nuestra herencia en el Señor. No puede haber progreso sin respeto al pasado y a nuestra herencia en Él.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">UN TERCER PRINCIPIO GENERAL QUE
APARECE ES LA PROMESA DE VIDA POR OBEDIENCIA.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Algunas interpretaciones de esta
promesa ya se han notado. La del Talmud también es interesante:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">MISHNÁ. Un hombre no puede tomar
un ave madre con sus pichones ni para limpieza del leproso. (Por cuyos ritos de
purificación se requerían dos aves, una para ser sacrificada y la otra para ser
puesta en libertad en el campo abierto, (Lv 14: 4). Si respeto a un precepto
tan ligero —tiene que ver con algo que vale apenas un isar la Tora dice «para
que te vaya bien, y para que puedas prolongar tus días», ¡cuánto más (debe ser
la recompensa) la observancia de los preceptos más difíciles de la Tora!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Gemara.
</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Se enseñaba:
R. Jacob dice: No hay precepto en la Tora en donde la recompensa se indica por
su lado, del cual no se pueda inferir la doctrina de la resurrección de los
muertos. Por tanto, en conexión con honrar a los padres está escrito: «para que tus días se prolonguen, y que te
vaya bien». De nuevo en
conexión con la ley de soltar (leal ave madre) del nido está escrito: «para que te vaya bien, y se prolonguen tus
días». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Ahora, en el caso en que el padre
de un hombre le dice al hijo: «Sube a la terraza y tráeme algunos pichones», y
este subió a la terraza del edificio, y soltó a la madre y tomó a los pichones,
y a su regreso se cayó y murió, ¿dónde está la largura de días de este hombre,
y donde está la felicidad de este hombre? Pero «para que tus días se
prolonguen» se refiere al mundo que es totalmente largo, y «para que te vaya bien» se refiere al mundo que es totalmente bueno.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La nota del editor al pie de
página de esto dice: «La promesa de bendición se cumplirá en el mundo venidero,
y uno no debe esperar en este mundo recibir la recompensa de una buena obra».
Esto da una interpretación radical del otro mundo que hace injusticia a la ley.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Un examen de otras promesas de
vida en la ley indica con claridad cuán de veras terrenal es esta promesa:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Si oyeres atentamente la voz de
Jehová tu Dios, e hicieres lo recto delante de sus ojos, y dieres oído a sus
mandamientos, y guardares todos sus estatutos, ninguna enfermedad de las que
envié a los egipcios te enviaré a ti; porque yo soy Jehová tu sanador (Éx 15: 26).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">No te inclinarás a sus dioses, ni
los servirás, ni harás como ellos hacen; antes los destruirás del todo, y
quebrarás totalmente sus estatuas. Mas a Jehová vuestro Dios serviréis, y él
bendecirá tu pan y tus aguas; y yo quitaré toda enfermedad de en medio de ti.
No habrá mujer que aborte, ni estéril en tu tierra; y yo completaré el número
de tus días (Ex 23:24-26).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y guarda sus estatutos y sus
mandamientos, los cuales yo te mando hoy, para que te vaya bien a ti y a tus
hijos después de ti, y prolongues tus días sobre la tierra que Jehová tu Dios
te da para siempre (Dt 4: 40).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">¡Quién diera que tuviesen tal
corazón, que me temiesen y guardasen todos los días todos mis mandamientos,
para que a ellos y a sus hijos les fuese bien para siempre! (Dt 5: 29).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Andad en todo el camino que
Jehová vuestro Dios os ha mandado, para que viváis y os vaya bien, y tengáis
largos días en la tierra que habéis de poseer (Dt 5: 33).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y por haber oído estos decretos y
haberlos guardado y puesto por obra, Jehová tu Dios guardará contigo el pacto y
la misericordia que juró a tus padres.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y te amará, te bendecirá y te
multiplicará, y bendecirá el fruto de tu vientre y el fruto de tu tierra, tu
grano, tu mosto, tu aceite, la cría de tus vacas, y los rebaños de tus ovejas,
en la tierra que juró a tus padres que te daría. Bendito serás más que todos
los pueblos; no habrá en ti varón ni hembra estéril, ni en tus ganados. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y quitará Jehová de ti toda
enfermedad; y todas las malas plagas de Egipto, que tú conoces, no las pondrá
sobre ti, antes las pondrá sobre todos los que te aborrecieren. Y consumirás a
todos los pueblos que te da Jehová tu Dios; no los perdonará tu ojo, ni
servirás a sus dioses, porque te será tropiezo (Dt 7: 12-16).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Si no cuidares de poner por obra
todas las palabras de esta ley que están escritas en este libro, temiendo este
nombre glorioso y temible: JEHOVÁ TU DIOS, entonces Jehová aumentará
maravillosamente tus plagas y las plagas de tu descendencia, plagas grandes y
permanentes, y enfermedades malignas y duraderas; y traerá sobre ti todos los
males de Egipto, delante de los cuales temiste, y no te dejarán. Asimismo toda
enfermedad y toda plaga que no está escrita en el libro de esta ley, Jehová la
enviará sobre ti, hasta que seas destruido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y quedaréis pocos en número, en
lugar de haber sido como las estrellas del cielo en multitud, por cuanto no
obedecisteis a la voz de Jehová tu Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Así como Jehová se gozaba en
haceros bien y en multiplicaros, así se gozará Jehová en arruinaros y en
destruiros; y seréis arrancados de sobre la tierra a la cual entráis para tomar
posesión de ella (Dt 28: 58-63).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y les dijo: Aplicad vuestro
corazón a todas las palabras que yo os testifico hoy, para que las mandéis a
vuestros hijos, a fin de que cuiden de cumplir todas las palabras de esta ley.
Porque no os es cosa vana; es vuestra vida, y por medio de esta ley haréis
prolongar vuestros días sobre la tierra adonde vais, pasando el Jordán, para
tomar posesión de ella (Dt 32: 46, 47).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Incluso una simple lectura de
estos pasajes (y se pudieran citar más) deja en claro una serie de puntos. Primero, la promesa de vida se da
para la totalidad de la ley.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EL QUINTO MANDAMIENTO TIENE PRIMACÍA
EN ESTA PROMESA, PERO TODA LEY OFRECE VIDA.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Segundo,
</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">la promesa
de vida es bien material y de este mundo. La promesa de vida eterna es bien
definida en otras partes de las Escrituras, pero no se puede leer en estos
pasajes. Tercero, la promesa no
es solo para el hombre del pacto si obedece, sino también para su ganado, sus
campos y sus árboles. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Quiere decir libertad de plagas y
enfermedades. Quiere decir fertilidad y alumbramiento seguro. Quiere decir
larga vida para el hombre del pacto y su familia. La ley, es, sin ninguna duda una
promesa de vida para el hombre del pacto cuando anda en fe y obediencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cuarto,
</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">la ley
también es una promesa de muerte, de enfermedad, esterilidad y plaga para el
desobediente. Reducir la ley, como algunos antinomianos lo hacen, a solo una
promesa de muerte es negar su significado y a la larga su castigo. La ley no es
una mera negación: su propósito es proscribir el pecado y proteger y cultivar la
justicia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En este respeto solo, la ley es
una promesa de vida. Una ley contra el asesinato es una promesa de muerte para
el asesino, y una promesa de vida y protección en la vida para el bueno.
Eliminar la promesa de vida para el bueno quiere decir eliminar a la vez la
promesa de muerte para el asesino. Cuando se eliminan los ladrones y asesinos
de la sociedad, se protegen y se promueven la vida y la propiedad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cuando los antinomianos reducen
la ley a una función meramente negativa, a muerte al pecado, implícitamente
eliminan la pena de muerte también y preparan el camino para que el amor llegue a ser el redentor y el
que da la vida en lugar de que sea Dios. Lo eliminan haciendo de un nuevo
principio el dador de vida, el amor, el
amor de Dios por el hombre y el amor del hombre por Dios; la muerte entonces se
vuelve privación de amor, y el amor es el curalotodo para la privación. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero la doctrina bíblica de la
expiación declara con claridad que la salvación del hombre es por las obras de
Cristo de la ley, su perfecta obediencia como nuestro representante y cabeza
federal, y su aceptación sustitutiva de nuestra sentencia de muerte. La ley nos
sentencia a muerte, y somos hechos justos ante Dios por la ley, pero recibimos
este hecho por fe. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La fe no elimina la transacción legal
involucrada, ni tampoco el requisito de que nosotros ahora mostremos los frutos
de la salvación, obras buenas. La fe descansa en un cimiento de ley. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Quinto,</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> la promesa de la vida que la ley
ofrece no es meramente una remoción de las condiciones de muerte, o sea, la
eliminación como si fuera de asesinos, aunque eso es importante. Es también el
hecho de que Dios, como el dador de vida, prospera nuestra vida y nos hace
florecer en ella. Como Cristo Jesucristo declaró: «Yo he venido para que tengan
vida, y para que la tengan en abundancia» (Jn 10: 10).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La promesa de vida por obediencia
es pues una premisa básica de la ley, porque la ley es inseparable de la vida.
La ley es una condición básica de la vida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Un cuarto principio general implícito en el quinto mandamiento es
que deshonrar a los padres es deshonrarse uno mismo, e invitar la muerte; y de
manera similar, deshonrarse uno mismo es deshonrar a los padres. Según Levítico
21: 9, « la hija del sacerdote, si comenzare a fornicar, a su padre deshonra;
quemada será al fuego». Ginsburg comentaba:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En tanto que a la hija casada de
un laico que se había descarriado se castigaba con la muerte por estrangulación
(ver cap. 20: 10; Dt 22:23, 24), a la hija de un sacerdote que se desgraciaba
se le castigaba con la pena más severa de muerte por fuego. Aunque la
condenación del compañero culpable en el delito no se menciona aquí, su
sentencia era muerte por estrangulación.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El pecado de ella constituye,
pues, una triple ofensa, un pecado contra Dios, contra su padre y contra sí
misma. La ley en un sentido es una promesa de vida para los vivos; los muertos
se alejan de ella, porque su motivo no es la vida sino la profanidad.<o:p></o:p></span></div>
</div>
BIBLIA DOCTRINA Y MENSAJEhttp://www.blogger.com/profile/18147541745740349323noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4841850900220407688.post-35018959113030433312014-08-10T13:50:00.000-07:002014-08-10T13:50:01.674-07:003. LA ECONOMÍA DE LA FAMILIA<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h2 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span style="color: #0f243e; font-size: small;">INTRODUCCIÓN</span></h2>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La palabra propiedad, en un tiempo una de las
palabras más prestigiosas del mundo, ha llegado en años recientes a tener una
mala connotación debido al ataque socialista deliberado contra el concepto. La
palabra, sin embargo, fue importante lo suficiente para ser un aspecto básico
de libertad para los hombres durante la Guerra de Independencia estadounidense,
cuando el clamor de arenga era «Libertad y propiedad». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Ahora, sin embargo, incluso los
que más defienden la propiedad se cohíben de su uso más amplio: la inclusión de
personas. La mayoría de mujeres se resentirían si se les describe como propiedad. Pero la palabra propiedad se debe considerar más bien
como un término altamente posesivo y afectuoso antes que frío.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Viene del adjetivo latino propius, que quiere decir «no común
con otros, especial, separado, individual, peculiar, particular, apropiado».
También tiene el sentido de «duradero, constante, permanente». San Pablo dice
claramente que el esposo y la esposa, respecto al sexo, tienen un derecho de
propiedad del uno al otro (1ª Co 7:4, 5). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Incluso más, se puede decir que
un hombre tiene a su esposa como su propiedad, y también a sus hijos. Pero
debido a que su esposa e hijos tienen ciertos derechos individuales, particulares,
especiales y continuos en él, ellos también tienen un derecho de propiedad en
él. Las leyes, en varias ocasiones, han subrayado estos derechos de propiedad
en las personas; por ejemplo, algunos estados no permiten que un padre
desherede a un hijo; a los hijos se les da un cierto grado permanente de
derechos de propiedad en el padre. <o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">De modo
similar, la mayoría de estados no permiten que se desherede a la esposa; se
salvaguarda su derecho de propiedad en su esposo. El estado ahora afirma tener
derecho de propiedad sobre todo hombre por las leyes de la herencia. En un
tiempo, las leyes de Roma permitían que el padre vendiera a sus hijos en base a
sus derechos de propiedad, poder muy común en toda la historia. <o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span class="Ttulo3Car"><span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">LAS RAZONES FUNDAMENTALES DE ESTE PODER ERAN LA PROTECCIÓN DE LA FAMILIA:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">para mantener la vida continua de
la familia en tiempo de crisis económica, se vendía a un miembro más joven, a
menudo una muchacha, sobre el principio de que era mejor que la familia
sobreviviera una crisis perdiendo un miembro y no que todos se murieran de
hambre. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En el Japón se ha practicado la
venta de hijas a casas de prostitución para sobrevivir una crisis económica. Tales
prácticas eran rutina y normales en tiempos bíblicos. La ley bíblica las prohibió
a los hebreos: No haya ramera de entre las hijas de Israel, ni haya sodomita de
entre los hijos de Israel (Dt 23: 17).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">No contaminarás a tu hija
haciéndola fornicar, para que no se prostituya la tierra y se llene de maldad.
Mis días de reposo guardaréis, y mi santuario tendréis en reverencia. Yo Jehová
(Lv 19:29, 30).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">De esta manera la ley prohíbe
fuertemente esta salida de una crisis económica. Incluso más significativo es
el hecho de que en Levítico 19:29, 30, esta prohibición de la prostitución
claramente va asociada con la observancia del sabbat y la reverencia al
santuario; los dos versículos son en efecto una ley, y están separados de los
demás versículos por la declaración: «Yo Jehová». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El reposo del hombre en el Señor
requiere un cuidado y supervisión santos con respecto a sus hijos, y la reverencia
por el santuario es incompatible con la venta de los hijos para la
prostitución.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Solo en un sentido podía un padre
«vender» una hija bajo la ley bíblica: en matrimonio. Esto aparece en Éxodo 21:
7-11:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y cuando alguno vendiere su hija
por sierva, no saldrá ella como suelen salir los siervos. Si no agradare a su
señor, por lo cual no la tomó por esposa, se le permitirá que se rescate, y no
la podrá vender a pueblo extraño cuando la desechare. Más si la hubiere
desposado con su hijo, hará con ella según la costumbre de las hijas. Si tomare
para él otra mujer, no disminuirá su alimento, ni su vestido, ni el deber
conyugal. Y si ninguna de estas tres cosas hiciere, ella saldrá de gracia, sin
dinero.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El matrimonio normalmente era por
dote: el novio le daba una dote a la novia, lo que constituía protección de
ella y herencia de los hijos. Si no había dote, no había matrimonio, sino solo
concubinato. Pero aquí, es claramente el matrimonio lo que se tiene en mente, y
la palabra que se usa es matrimonio. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La muchacha es tomada como esposa
bien sea para el hombre o para uno de sus hijos. Ella queda legalmente
protegida de ser concubina o esclava; no se la puede enviar a los campos como
esclava. La muchacha tenía los privilegios de una esposa con dote, porque había
una dote. La dote en este caso iba a la familia de la muchacha, y no a ella ni
a sus hijos. Si el posible esposo decidía no casarse con ella, se le devolvía
la dote; la muchacha quedaba «redimida». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Si él o un hijo se casaba con
ella, y luego le negaba el derecho de esposa, ella tenía base legítima para el
divorcio, y se iba sin ninguna restauración de la dote. La referencia al «deber
conyugal» era su derecho a la cohabitación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Si la muchacha en cuestión no
agradaba a la nueva familia después del desposorio, y antes de la consumación,
esta residía con esa familia hasta que su familia u otro posible esposo
devolvía la dote. Esto es evidente en Levítico 19: 20, en donde «no estuviere
rescatada» se traduce con mayor precisión, «no ha sido redimida por completo o
enteramente». Si durante ese tiempo la muchacha era seducida o fornicaba, «era
azotada», o, con mayor precisión, «debería haber visitación o interrogación» para determinar la
verdad del asunto. Este castigo (azotes) lo recibía «solo cuando se demostraba
que ella había consentido al pecado» (Lv 19: 20-22).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La dote era una parte importante
del matrimonio. La encontramos primero en Jacob, que trabajó siete años para
Labán para ganar la dote de Raquel (Gen 29: 18). El pago por este servicio le
pertenecía a la esposa como su dote, y Raquel y Lea pudieron decir indignadas
de sí mismas que su padre las había «vendido», porque él se había quedado con
la dote (Gn 31: 14-15). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Era capital de la familia; representaba
la seguridad de la esposa en caso de divorcio en el que el esposo era el
culpable. Si ella era culpable, perdía la dote. No podía negársela a los hijos.
Hay indicaciones de que la dote normal equivalía a unos tres años de salario. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La dote por tanto representaba
fondos provistos por el padre del novio, o por el novio mediante trabajo, usada
para estimular la vida económica de la nueva familia. Si el padre de la novia
añadía a esto, era su privilegio, y era costumbre, pero la dote básica venía del
novio o su familia. La dote era la bendición del padre al matrimonio de su
hijo, o una prueba del carácter del joven al trabajar por ella. Una dote nada
usual aparece en lo que Saúl le exigió a David: cien prepucios de filisteos (1ª
S 18: 25-27). Saúl exigió una prueba que pensaba que sería demasiado difícil
para David, pero que David cumplió.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La dote europea es lo inverso del
principio bíblico: el padre de la joven la da como obsequio al novio. Esto ha
llevado a una situación dañina respecto al matrimonio y a la familia. Las
muchachas llegan a ser, en un sistema así, una carga. En la Italia de los
siglos XIV y XV, «los padres llegaban a aterrarse por el nacimiento de una
niña, en vista de la ingente dote que tendrían que proveer para ella, y cada año
los precios en el mercado del matrimonio subían». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esto llevaba a la destrucción virtual
de la familia, en tanto que la dote bíblica fortalecía a la familia. El novio
quería el precio más alto antes de aceptar a una joven, y el padre buscaba a alguien
que no lo dejara en bancarrota con sus exigencias. Las protestas del clero no
sirvieron para nada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En su forma bíblica, la dote
tenía como propósito ser cimiento económico para la nueva familia. Este aspecto
permaneció por largo tiempo en los Estados<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Unidos. «Según una antigua
costumbre estadounidense, el padre de la novia le daba a ella una vaca, que
sería la madre de un nuevo hato para proveer leche y carne para la nueva
familia».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En casos de seducción y
violación, la parte culpable tenía que darle a la joven la dote de una virgen.
Si seguía el matrimonio, el hombre perdía para siempre todo derecho a
divorciarse de ella (Éx 22: 16, 17; Dt 22: 28, 29). Si no, la joven en tal caso
iba a casarse con otro con una dote doble, una de 50 siclos de plata del que la
sedujo, y otra de su esposo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La dote de la joven no era solo
lo que el padre le daba, y lo que el esposo le entregaba, sino también la
sabiduría, destreza y carácter que traía al matrimonio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Como Ben Sirac escribió, «Una
hija juiciosa será un tesoro para su marido, la que se porta mal será el
sufrimiento de su padre» (Sab 22:4).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La importancia de una buena
esposa o una nuera piadosa para la familia es evidente en toda cultura, pero en
una sociedad centrada en la familia, su valor es mucho mayor. Ben Sirac comentó
muy bien sobre esas cosas:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La mujer malvada es como un yugo
suelto: poner la mano en él es tan arriesgado como agarrar un escorpión. Una
mujer bebedora es un gran escándalo, no podrá remediar su deshonor. Una mujer
sin pudor se reconoce en sus ojos, en su mirada descarada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Mantén a raya a una muchacha
provocadora, no sea que se aproveche de tu complacencia. Ten cuidado con seguir
a una mujer seductora; no te hagas ilusiones: solo quiere ganarte. El viajero
sediento abre la boca y toma cualquier agua que encuentre: ella también se
coloca frente a cualquier palo y a cualquier flecha abre su aljaba.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La gracia de una esposa regocija
a su marido, pero su saber actuar lo reconforta hasta la médula de sus huesos.
Una mujer que sabe callarse es un don del Señor; nada es comparable con la que
es bien educada. Una mujer modesta es doblemente encantadora, la que es casta
es un tesoro inestimable.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Así como el sol se levanta sobre
las montañas del Señor, así es el encanto de una buena esposa en una casa bien
ordenada. Como la lámpara que brilla en un candelabro sagrado, así es un
hermoso rostro en un cuerpo armonioso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Como columnas de oro en una base
de plata, así son unas lindas piernas en unos talones bien plantados (Sab 26: 7-18).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esto, por supuesto, refleja un estándar
hebreo popular; la posición bíblica se indica mejor en Proverbios 31:10-31. Una
diferencia conspicua es que Ben Sirac reflejaba una preferencia común por una
esposa silenciosa; esto no es
el requisito bíblico, que dice: «Abre su boca con sabiduría, Y la ley de
clemencia está en su lengua» (Pr 31: 26). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Ben Sirac pedía una esposa
callada; Dios habla más bien de una esposa que habla, pero que habla con sabiduría y bondad. Los hombres
como pecadores prefieren el estándar de Ben Sirac, y las mujeres como pecadoras
quieren el privilegio y derecho de hablar sin requisito de sabiduría y bondad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Se debe añadir, antes de dejar el
tema de la dote, que, puesto que esto a menudo incluía a la familia, la familia
ejercía considerable autoridad y a menudo escogía a la esposa. En el caso de
Isaac, fue su padre quien escogió a Rebeca como esposa, y quien le dio la dote;
Isaac se deleitó en la esposa escogida. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En el caso de Jacob, Jacob
escogió a Raquel y proveyó su propia dote. El elemento de decisión paternal no
estuvo ausente en el caso de Jacob, puesto que Rebeca e Isaac enviaron a Jacob
a Padán-aram para que se casara (Gn 27:46—28:9). Tampoco el consentimiento del
novio estaba ausente en la decisión paternal en cuanto al arreglo matrimonial.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El punto principal en la ley de
Éxodo 21:7-11, la «venta» de una hija, tiene referencia a esto: la joven en la
familia de la nueva familia podía hallar o no aprobación del esposo en
perspectiva; y, si no, había que «redimirla».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Otro aspecto básico de la
economía de la familia es el hecho del sustento.
Esto tiene un aspecto doble. Primero,
los padres tienen la obligación de proveer para los hijos, y
sustentarlos material y espiritualmente. La educación cristiana es un aspecto básico
de este sustento. Los padres tienen la obligación de alimentar y vestir al hijo,
tanto el cuerpo como el alma, y son responsables ante Dios del desempeño de esta
obligación. Segundo, los hijos,
cuando adultos, tienen una obligación también este respecto de contribuir
material y espiritualmente para sus padres según sea necesario.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Ben Sirac se refirió a esta
obligación en Sabiduría 3: 12, 17. Esta obligación la subrayó enfáticamente
Jesucristo, quien desde la cruz puso el cuidado y sustento de su madre María en
manos de San Juan: «Mujer, he ahí tu hijo. Después dijo al discípulo: He ahí tu
madre» (Jn 19:26, 27). Las declaraciones orales de un criminal moribundo eran
un testamento legal, como Buckler destacó:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Dalman ha mostrado que entre los
derechos y responsabilidades del criminal moribundo estaban la disposición
testamentaria de sus posesiones y derechos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Por ejemplo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La legislación marital judía
insistía en que todo se debía resolver de manera definitiva antes de que fuera
demasiado tarde. Sucedía, por ejemplo, que un crucificado le daba a su esposa, poco
antes de expirar, la libertad de casarse de nuevo, y así se podía redactar el
documento de divorcio, lo que le daba el derecho de casarse con otro hombre
antes de la muerte del presente esposo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El caso de nuestro Señor fue
paralelo al de un hombre casado, en que lo que estaba en juego era un principio
de dominium. Cómo primogénito de
María, tenía la autoridad y la responsabilidad, que habría recaído en su
segundo hijo, Jacobo. Ese recaer automático era al parecer indeseable, así que
nuestro Señor usó la autoridad que poseía como criminal moribundo para ponerla
al cuidado de aquel en quien el más confiaba: el discípulo amado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La implicación de esto es también
que, hasta ese momento, Jesús había cumplido con la responsabilidad de cuidar
de su madre viuda. Los otros hijos pueden haber ayudado, pero el manejo del
asunto estaba en manos de Jesús.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Jesús también condenó a los que
le daban a Dios, pero no cumplían con la responsabilidad de sustentar a sus
padres:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Respondiendo él, les dijo:
Hipócritas, bien profetizó de vosotros Isaías, como está escrito:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Este pueblo de labios me honra, Mas
su corazón está lejos de mí.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pues en vano me honran, Enseñando
como doctrinas mandamientos de hombres.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Porque dejando el mandamiento de
Dios, os aferráis a la tradición de los hombres: los lavamientos de los jarros
y de los vasos de beber; y hacéis otras muchas cosas semejantes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Les decía también: Bien
invalidáis el mandamiento de Dios para guardar vuestra tradición. Porque Moisés
dijo: Honra a tu padre y a tu madre; y: El que maldiga al padre o a la madre,
muera irremisiblemente. Pero vosotros decís: Basta que diga un hombre al padre
o a la madre: Es Corbán (que quiere decir, mi ofrenda a Dios) todo aquello con
que pudiera ayudarte, y no le dejáis hacer más por su padre o por su madre,
invalidando la palabra de Dios con vuestra tradición que habéis transmitido. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y muchas cosas hacéis semejantes
a éstas (Mr 7: 6-13). Jesús, como hijo mayor y principal heredero nombró a Juan
como el principal heredero en su familia y le dio la responsabilidad del
cuidado de María.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esto ilustra muy bien un aspecto
central de la ley bíblica de la familia y de la herencia bíblica: el principal
heredero sostenía y cuidaba a los padres, según fuera necesario. Abraham vivió
con Isaac y Jacob, no con Ismael, ni con los hijos de Cetura.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Isaac vivió con Jacob, no con
Esaú; y Jacob vivió bajo el cuidado y supervisión de José, y por consiguiente
le dio a José una doble porción al adoptar a los dos hijos de José como sus
herederos en términos iguales con los demás hijos (Gn 48:5, 6).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Lo inverso también es verdad: el hijo que sustenta y cuida a los padres
ancianos es el heredero principal y verdadero. El que los padres o la
ley civil dictaminen otra cosa
es ir contra el orden santo. La herencia no es cuestión de compasión o
sentimiento sino de orden
santo, y hacer a un lado este principio es pecado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La cuestión de herencia y
testamentos se puede entender mejor si examinamos la palabra bíblica que se usa
para testamento: bendición. Una
herencia es precisamente eso, una bendición, y para que el padre confiera una
bendición o la bendición central a un hijo que no es creyente, o a un hijo
rebelde y hostil, es bendecir el
mal. Aunque algunas porciones
de los testamentos bíblicos tienen un elemento de profecía divina así como
también disposición testamentaria, es importante notar que combinan bendiciones
y maldiciones, como atestiguan las palabras de Jacob a Rubén, Simeón y Leví (Gn
48:2-7). Desheredar a un hijo es una maldición total.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La regla general de la herencia era
la primogenitura limitada; o sea, el hijo mayor, que tenía el deber de
sustentar a la familia entera en caso de necesidad, o de gobernar el clan,
recibía una doble porción. Si había dos hijos, las propiedades se dividían en
tres porciones, y el hijo menor recibía una tercera parte. Los padres tenían la
obligación de dar una herencia, hasta donde sus medios se lo permitieran (2ª Co
12:14). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El padre no podía desheredar a un
primogénito piadoso debido a sentimientos personales, tales como disgusto con
la madre del hijo o preferencia por una segunda esposa (Dt 21: 15-17). Tampoco
podía favorecer a un hijo impío, un delincuente incorregible, que mereciera
morir (Dt 21:18-21). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Si no había hijo, la herencia iba
a la hija o hijas (Nm 27: 1-11). Si por motivo de desobediencia o incredulidad
un hombre en efecto no tenía hijo, la hija se convertía en heredera e hijo por
así decirlo. Si no habían hijos ni hijas, heredaba el próximo pariente
consanguíneo (Nm 27: 9-11). El hijo de una concubina podía heredar, a menos que
se le enviara lejos o se le diera una indemnización (Gn 21: 10; 25:1-6). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Una criada podía ser la heredera
de su patrona (Pr 30:23), y un esclavo también podía heredar (Gn 15:1-4),
puesto que en un sentido era miembro de la familia. Los esclavos extranjeros también
podían heredar (Lv 25:46). La herencia de una tribu no se podía transferir a
otra, o sea, la tierra de una región no se podía enajenar (Nm 36:1-12).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Un príncipe podía darle propiedad
a sus hijos como herencia, pero no a un siervo, para que esto no llegara a ser
un medio de recompensarlos a detrimento de su familia (Ez 46: 16, 17). Si un
príncipe le daba tierra a un criado, en el año de libertad esta revertía a los
hijos del príncipe. El príncipe no podía confiscar la herencia ni la tierra de la
gente; o sea, la propiedad no se podía incautar o confiscar (Ez 46:18).<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">ESTE ÚLTIMO ES UN PUNTO IMPORTANTE EN
VISTA DE LA SITUACIÓN CONTEMPORÁNEA.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Las leyes bíblicas de la herencia
son leyes de Dios; las leyes modernas de la herencia son leyes del estado. El
estado, todavía más, está haciéndose progresivamente el principal, y algunas
veces, en algunos países, el único heredero. El estado está diciendo en efecto
que recibirá la bendición por sobre todos los demás. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Sin embargo hay una justicia y
lógica perversa en la posición del estado: está apropiándose del doble papel de
padre e hijo. Ofrece educar a todos los hijos y sostener a todas las familias
necesitadas como el gran padre de todos. Ofrece sustento a los ancianos como el
verdadero hijo y heredero que tiene el derecho de apropiarse de toda la herencia.
En ambos papeles, sin embargo, es el gran corruptor y está en guerra con el
orden que Dios estableció: la familia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Un aspecto final de la economía
de la familia: en toda la historia la agencia básica de beneficencia ha sido la
familia. La familia, al proveer para sus miembros enfermos y necesitados, al
educar a los hijos, al cuidar de los padres, y al enfrentar emergencias y
desastres, ha hecho y está haciendo más de lo que el estado jamás ha hecho o puede
hacer. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La intromisión del estado en el
ámbito de la beneficencia pública y la educación lleva a la bancarrota de las
personas y de la propiedad y a la deterioración progresiva del carácter. La
familia se fortalece al cumplir obligaciones que siempre llevan a la
declinación de los estados de beneficencia pública.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">LA FAMILIA ES LA UNIDAD ECONÓMICA
BÁSICA DE LA SOCIEDAD, Y LA MÁS FUERTE.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">No puede prosperar ninguna
sociedad que debilita a la familia, bien sea al eliminar las responsabilidades
de la familia en cuanto a la educación y el bienestar, o al limitar el control
de la familia sobre su propiedad y herencia por usurpación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Un punto final. La ley bíblica de
la primogenitura estaba gobernada por el estándar previo de requisitos morales
y religiosos. Mientras en la historia de Europa occidental la primogenitura
gobernaba casi sin excepción, en la historia bíblica, las excepciones son casi
la regla. En el registro bíblico, la herencia por primogenitura sin
calificación moral es rara. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Vez tras vez, se hace a un lado
al primogénito en casos de fracaso moral. Por tanto, está bien claro que las
consideraciones espirituales y morales gobernaban la herencia, desde los días
de los patriarcas hasta la provisión testamentaria que Cristo hizo para María
desde la cruz.<o:p></o:p></span></div>
</div>
BIBLIA DOCTRINA Y MENSAJEhttp://www.blogger.com/profile/18147541745740349323noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4841850900220407688.post-8367355837561493402014-08-10T13:48:00.004-07:002014-08-10T13:48:54.428-07:004. LA EDUCACIÓN Y LA FAMILIA<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h2 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span style="color: #0f243e; font-size: small;">INTRODUCCIÓN</span></h2>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Un aspecto fundamental del
sustento que los padres le debían al hijo es la educación en el sentido más
amplio de la palabra. Esto incluye, primero
que nada, castigo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Según Proverbios 13:24: «El que
detiene el castigo, a su hijo aborrece; mas el que lo ama, desde temprano lo
corrige». También: «Castiga a tu hijo en tanto que hay esperanza; Mas no se
apresure tu alma para destruirlo» (Pr 19: 18); los padres entonces se
inclinaban a ser tiernos de corazón tanto como ahora, pero la necesidad de
castigo no se puede hacer a un lado por lástima necia. El castigo puede ser un
salvavidas para el hijo: «No rehúses corregir al muchacho; Porque si lo
castigas con vara, no morirá. Lo castigarás con vara, Y librarás su alma del
Seol» (Pr 23: 13, 14).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El castigo es necesario, como
Kidner lo señala, porque Proverbios afirma: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Primero, «La necedad está ligada
en el corazón del muchacho»; exige más que palabras sacarla de allí (22:15). En
segundo lugar, el carácter (en el cual la sabiduría mismo se incorpora) es una
planta que crece más fuerte con alguna poda (cf. 15: 32, 33; 5:11, 12; He 12: 11);
y esto desde los días más tempranos (13:24b: «desde temprano»; cf. 22:6:
«Instruye al niño en su camino, Y aun cuando fuere viejo no se apartará de él»).
En «el muchacho consentido» el único producto predecible es la vergüenza
(29:15).<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">PERO EL CASTIGO NO ES SUSTITUCIÓN DE
LA INSTRUCCIÓN SÓLIDA, DE LA ENSEÑANZA APROPIADA.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Así que, segundo, los padres tienen la obligación de proveerle al hijo
educación santa. «El principio de la sabiduría es el temor de Jehová» (Pr 1:7);
«El temor de Jehová es el principio de la sabiduría» (Pr 9:10). La sabiduría
descansa en la fe, y el verdadero conocimiento tiene como presuposición al Dios
soberano. No puede haber neutralidad en la educación. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La educación por el estado tendrá
fines estatistas. La educación por la iglesia se dirigirá a promover a la
iglesia. La escuela no puede estar subordinada ni a la iglesia ni al estado. En
los días de Cristo se enseñaba a los hombres a ofrendar a Dios, antes que
proveer para sus padres (Mr 7:7-13). Por tanto, el pecado se enseñaba como
virtud.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">De los hijos se requiere que
obedezcan a sus padres. La contraparte de esto es la obligación de los padres
de enseñar a sus hijos los elementos fundamentales de la obediencia: la ley de
Dios. La misma ley requiere esto:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Porque ¿qué nación grande hay que
tenga dioses tan cercanos a ellos como lo está Jehová nuestro Dios en todo
cuanto le pedimos? Y ¿qué nación grande hay que tenga estatutos y juicios
justos como es toda esta ley que yo pongo hoy delante de vosotros? Por tanto,
guárdate, y guarda tu alma con diligencia, para que no te olvides de las cosas
que tus ojos han visto, ni se aparten de tu corazón todos los días de tu vida;
antes bien, las enseñarás a tus hijos, y a los hijos de tus hijos (Dt 4:7-9).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y estas palabras que yo te mando
hoy, estarán sobre tu corazón; y las repetirás a tus hijos, y hablarás de ellas
estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes
(Dt 6: 6, 7).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Una vez cada siete años, en el
año sabático, los hijos y los adultos debían oír la lectura de la ley por
entero (Dt 31: 10-13).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Muy temprano, los dirigentes
religiosos de Israel asumieron la tarea de la educación. El profeta Natán llegó
a ser el instructor del joven Jedidías (Amado de Jehová) o Salomón (2ª S 12: 25).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Tercero,
</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">debido a que
la ley es intensamente práctica, la educación hebrea era intensamente práctica.
La opinión común era que el que no enseñaba a su hijo la ley y un oficio, la
capacidad para trabajar, lo criaba para que fuera un necio y ladrón.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Se dice que Simeón, hijo del
famoso Gamaliel, observó: «No aprender, sino hacer es lo principal». Josefo, en
su obra Contra Apio, comparó la
educación de los hebreos con la de los griegos. La educación griega se desvió
de lo severamente práctico a lo abstracto y teórico, señaló, en tanto que la
ley bíblica tenía una relación saludable entre el principio y la práctica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cuarto,
</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">la educación
bíblica, como estaba centrada en la familia y recalcaba la responsabilidad de
padres e hijos, producía personas responsables.
Una persona criada y educada en la doctrina de que tiene la
responsabilidad de cuidar de sus padres según surja la necesidad, proveer para
sus hijos, y, hasta donde pueda, dejar una herencia de disciplina y ejemplo
moral así como de riqueza material, es una persona altamente sintonizada con la
responsabilidad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En un sistema educativo así, el
estado no es la parte responsable, sino la familia, y el hombre tiene la
obligación de ser jefe competente y proveedor de su familia, y la esposa una
ayuda idónea hábil para su esposo. El abandono de una educación orientada a la
familia lleva a la destrucción de la masculinidad, y deja a las mujeres como
lujos para los hombres o competidoras agresivas contra los hombres. Los hombres
y las mujeres, al perder su función, giran en la inestabilidad sin un sentido
legítimo de función.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La educación moderna abstrae el
conocimiento; el especialista se enorgullece de no saber nada fuera de su campo
y lleva su negativa de relacionar su conocimiento a otros aspectos como placa
de honor. Si el erudito busca relatividad social, de nuevo es sin un principio
trascendental, y el resultado es una inmersión en el proceso social sin una
estructura de valor. Todo lo demás se descarta como insulso excepto el proceso
que al momento llega a ser la estructura encarnada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En la educación moderna, el
estado es el educador, y se estima que el estado es la agencia responsable
antes que el hombre. Tal perspectiva resulta en destrucción del alumno, cuya
lección básica se vuelve dependiente del estado. Se mira al estado, en lugar de
al individuo y a la familia, en busca de decisión y acción moral, y el papel
moral del individuo es asentir y postrarse ante el estado. La educación estatista
es, por lo menos implícitamente, contraria a la Biblia, aun cuando le dé a la
Biblia un lugar en su plan de estudios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Quinto,
</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">básico en el
llamamiento de todo hijo es ser un miembro de una familia. Casi todos los hijos
un día llegarán a ser esposos y esposas, y padres o madres.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La escuela estatista es
destructora de este llamamiento. Sus esfuerzos por atender la necesidad son
esencialmente externos y mecánicos, o sea, cursos de economía doméstica,
educación sexual y cosas parecidas. Pero la educación esencial para la vida de
familia es la vida de la familia y una escuela y una sociedad orientada a la familia.
Quiere decir educación bíblica. Quiere decir disciplina, y educación en la responsabilidad
santa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La escuela estatista, todavía
más, básicamente entrena a las mujeres para que sean hombres; no en balde
tantas se sienten desdichadas por ser mujeres. Tampoco los hombres están más
contentos de que el dominio en la educación moderna se transfiera del hombre al
estado, y progresivamente al hombre se le priva de su hombría. La principal
víctima de la educación moderna es el estudiante varón.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Puesto que el dominio es según el
propósito creativo de Dios un aspecto básico del hombre, cualquier educación
que disminuye el llamamiento del hombre a ejercer dominio también disminuye al
hombre en algún grado.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">SEXTO, </span><span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">LA EDUCACIÓN BÍBLICA HACÍA ÉNFASIS EN
EL APRENDIZAJE, APRENDIZAJE SANTO.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los proverbios judíos recalcaban
esto. Ya nos hemos referido a uno: «Así como al hombre se le exigía que
enseñara a su hijo a la Tora, también se le exigía que le enseñara un oficio».
Todavía más: «El que le enseña al hijo de su prójimo la Tora, es como si lo
hubiera engendrado». Pero, sobre todo, «un ignorante no puede ser santo». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Puesto que la santidad no es un
acto de generación espontánea sino que requiere conformidad con la ley y
justicia de Dios, el ignorante no puede ser santo. Todavía más, puesto que el
conocimiento no es surge por sí mismo, y el significado de lo fáctico no viene
de hechos sino del Creador, el conocimiento requiere como presuposición en todo
aspecto el conocimiento de Dios, cuyo temor es el principio de la sabiduría y
el conocimiento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Se necesita más que nunca
recalcar que los mejores y más fieles educadores son los padres bajo Dios. La
mejor escuela es la familia. En el aprendizaje, ninguna lección en una escuela
o universidad se compara a las tareas rutinarias de la madre que en poco tiempo
enseña la lengua materna a un bebé que no habla ninguna lengua. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Ninguna tarea en la educación se
iguala a esto. La educación moral del niño, la disciplina de buenos hábitos, es
una herencia de los padres al hijo que supera todas las demás. La familia es la
escuela primera y básica del hombre.<o:p></o:p></span></div>
</div>
BIBLIA DOCTRINA Y MENSAJEhttp://www.blogger.com/profile/18147541745740349323noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4841850900220407688.post-30405624937809423632014-08-10T13:47:00.004-07:002014-08-10T13:47:49.449-07:005. LA FAMILIA Y LA DELINCUENCIA<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h2 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span style="color: #0f243e; font-size: small;">INTRODUCCIÓN</span></h2>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El problema de la delincuencia juvenil
aparece en una ley de importancia central, pero desdichadamente descuidada por
los comentaristas, en lo que tiene que ver con alguna pertinencia a nuestra
sociedad. La ley dice:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Si alguno tuviere un hijo
contumaz y rebelde, que no obedeciere a la voz de su padre ni a la voz de su
madre, y habiéndole castigado, no les obedeciere; entonces lo tomarán su padre
y su madre, y lo sacarán ante los ancianos de su ciudad, y a la puerta del
lugar donde viva; y dirán a los ancianos de la ciudad: Este nuestro hijo es
contumaz y rebelde, no obedece a nuestra voz; es glotón y borracho. Entonces
todos los hombres de su ciudad lo apedrearán, y morirá; así quitarás el mal de
en medio de ti, y todo Israel oirá, y temerá (Dt 21: 18-21).<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">LA LEY ES BIEN CLARA; ¡SI LOS INTÉRPRETES
FUERAN IGUAL DE CLAROS!<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En este punto, vemos la
interpretación talmúdica en su peor aspecto. Hay mucha palabrería en cuanto a
lo que constituye un hijo; se le define en términos de barba y vello púbico.
Por ejemplo, R. Hisda dijo: «Si un menor engendra a un hijo, este último no cae
bajo la categoría de un hijo obstinado y rebelde, porque está escrito: Si un hombre tiene un hijo, pero no
si un hijo (es decir, uno que todavía no ha alcanzado la edad de hombre) tiene
un hijo». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">También se informa de una discusión
en cuanto a la edad cuando la actividad sexual del muchacho deja de ser «inocente»
y se vuelve pecado. La discusión pornográfica que sigue no arroja ninguna luz
sobre el texto sino que refleja los esfuerzos legalistas para tergiversar el
significado de la palabra y forzar un sentido extraño. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Como juristas de nuestros días, y
como la Corte Suprema de los Estados Unidos, se hace todo esfuerzo para dejar nula
e inválida la ley limitando el alcance de su aplicación. El hijo no es culpable
de beber vinos costosos, porque no podía beber demasiado, ¡así que debe
referirse al vino italiano barato! De nuevo, si el delincuente quedaba
sexualmente incapacitado por un accidente en el nacimiento, por supuesto que no
era hijo, se nos dice.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Al analizar esta ley es preciso
reconocer ciertas cosas. Primero, indica
una limitación en el poder de la familia. Un padre romano tenía el poder de
vida y muerte sobre sus hijos. Podía dejarlos a la intemperie como infantes, ni
matarlos cuando jóvenes, y este poder aparece en muchas culturas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El padre como dios daba vida, y
como dios la quitaba. Pero, como Kline notó, «el castigo era el límite de la imposición
de autoridad de los padres (v. 18)». De hecho, Las leyes hasta este punto no
apuntan solo a la defensa, sino también a la limitación, de la autoridad
paterna. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Si el hijo de alguien era
inmanejable y refractario, y no escuchaba la voz de sus padres, aun cuando
ellos lo castigaran, su padre y madre debían llevarlo y conducirlo a los
ancianos de la ciudad a la puerta del lugar. Los ancianos no son considerados
aquí como jueces en el estricto sentido de la palabra, sino como magistrados,
que tenían que defender la autoridad paterna y administrar la vigilancia local.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En la ley bíblica, toda vida está
bajo Dios y su ley. Bajo la ley romana, el padre era la fuente y señor de la
vida. El padre podía abortar al hijo, o matarlo después del nacimiento. El
poder de abortar, y el poder de matar, van mano a mano, sea en manos de los
padres o del estado. Cuando se aplica el uno, pronto también se aplica el otro.
Restaurar el aborto como derecho legal es restaurar el asesinato judicial o
paterno. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Es significativo que, conforme se
mata a víctimas inocentes, y no se les aplica la pena capital a sus asesinos,
los mismos hombres que abogan por la vida del asesino también demandan el
«derecho» al aborto. Gary North notó, en un plantel universitario de
importancia, que el mismo demostrador llevaba un día un letrero: «Abolición de
la pena capital», y «Legalización del aborto» al día siguiente. Cuando a un
profesor de ideología liberal se le llamó la atención a esto, su respuesta fue:
«No hay contradicción en eso». Tenía razón; la tesis es, condenar al inocente y
dejar libre al culpable.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Segundo,
</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">la ley
requiere que la familia se alinee con la ley y orden en lugar de ponerse de
lado de un miembro criminal. Wright opinaba que «es altamente improbable que
los padres a menudo apelen a tal ley». Los padres no son testigos de queja en
el sentido normal, y como resultado no se les requiere que sean verdugos como
los testigos normalmente lo eran (Dt 17:7). Son «los hombres de la ciudad» los
que deben ser los verdugos, y de aquí que es una queja en un sentido muy real de
la comunidad contra un miembro criminal. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">De nada sirve aducir humanitarismo
aquí. En esos días, en las culturas vecinas el padre tenía el poder de matar a
sus hijos y a menudo lo hacía. En tanto que los hebreos tenían un estándar
diferente, ni su ley ni sus vidas se movían en términos del humanitarismo
moderno.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Si los padres se negaban a
quejarse contra su hijo, se hacían culpables de condonar o participar en sus
crímenes. Su papel era por tanto formal pero necesario; ¿iba la familia a
alinearse con la justicia o en términos de sus vínculos sanguíneos?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En vista de la fuerte naturaleza
de las lealtades de familia, la participación de los padres era necesaria a fin
de asegurar la libertad del conflicto y también poner a la familia firmemente
en contra de sus miembros criminales. El que un padre se negara a presentar una
queja en un caso así sería convertirse en parte de la transgresión y defensor
de la transgresión. El principio requerido era tajante: no la sangre sino la
ley debe gobernar.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">TERCERO, </span><span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">LA LEY BÍBLICA ES NORMA JURÍDICA , Y
ESTA LEY NO TRATA SOLO DE LOS HIJOS.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Quiere decir que si a un hijo, a
quien sus padres aman y es el heredero, se le debe denunciar su transgresión,
¿cuánto mucho más a otros familiares? Una familia que entrega a su hijo a la
ley, entregará a cualquiera. De este modo, las hijas quedaban claramente
incluidas. La ley dice: «No haya ramera de entre las hijas de Israel, ni haya
sodomita de entre los hijos de Israel» (Dt 23: 17). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">«No contaminarás a tu hija
haciéndola fornicar, para que no se prostituya la tierra y se llene de maldad» (Lv
19: 29). La evidencia indicaría que ninguna joven hebrea podía convertirse en una
delincuente incorregible, y, en período de ley y orden, seguir viva. Es
significativo que el término que se usa en Proverbios para prostituta es mujer
extraña, una extranjera. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esto tiene dos interpretaciones
posibles. Posiblemente, la hija que se hacía prostituta era excluida de la
familia y de la nación y ya no era miembro del pueblo del pacto sino una
extranjera. Más probable, como la lectura literal claramente indica, la
prostituta era una extranjera.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Está claro entonces que el
propósito de esta ley era que se ejecutara a todos los criminales incorregibles
y habituales. Si había que ejecutar a un hijo criminal, ¿cuánto mucho más a un
prójimo u otro hebreo que se había vuelto criminal incorregible? Si la familia
debe alinearse con la ejecución de un hijo delincuente incorregible, ¿no va a
exigir la muerte del criminal habitual de la comunidad?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El que esa era la intención de la
ley aparece en el propósito indicado, «así quitarás el mal de en medio de ti, y
todo Israel oirá, y temerá». El propósito de la ley es eliminar por entero de
la nación al elemento criminal, una clase criminal profesional. A la familia no
se le permite el privilegio perverso de decir: «Vamos a respaldar a nuestro muchacho,
venga lo que venga»; la familia misma debe unirse en la guerra contra el
delito. Puesto que la ley es un plan para el futuro, ese plan claramente
significa la eliminación toda transgresión como un factor significativo en la
sociedad piadosa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esta ley ha tenido su efecto en
la ley estadounidense, en que los criminales habituales todavía técnicamente
son culpables de prisión vitalicia después de tantas convicciones, pero estas
leyes son un reflejo debilitado y en declinación de la ley bíblica. Originalmente,
en los Estados Unidos se podía ejecutar a los criminales habituales, y algunos
estados todavía tienen tal legislación en sus libros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Puesto que la ley bíblica no
tiene sentencia de prisión sino solo de restitución, su opinión del delito es que
el acto del delito lo comete, no un delincuente profesional, sino un ciudadano
débil, que debe restaurar los bienes robados más por lo menos una cantidad
igual, a fin de que él mismo sea restaurado a su ciudadanía en la comunidad. La
ley bíblica no reconoce a un elemento delictivo profesional; al delincuente
potencialmente habitual hay que ejecutarlo tan pronto como dé clara evidencia
de serlo.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">CUARTO, </span><span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EN ESTE PUNTO VIENE A LA VISTA EL
FACTOR DE LA COMPASIÓN.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La noción común humanística es
que tal ley es inmisericorde. La perspectiva bíblica es que no lo es, y que, de
hecho, la perspectiva moderna no refleja ninguna compasión, sino compasión
errada. ¿Se debe tener compasión del criminal o de la comunidad?<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">LA LEY BÍBLICA EXIGE COMPASIÓN PARA EL
OFENDIDO, NO PARA EL OFENSOR.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La compasión, de hecho, se
prohíbe específicamente como mal en algunos casos. Claro, en la ley respecto al
hijo delincuente, se prohíbe la compasión por el hijo. Pero en otras leyes
específicamente se tiene la compasión como prohibida:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y consumirás a todos los pueblos
que te da Jehová tu Dios; no los perdonará tu ojo, ni servirás a sus dioses,
porque te será tropiezo (Dt 7: 16).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Si te incitare tu hermano, hijo
de tu madre, o tu hijo, tu hija, tu mujer o tu amigo íntimo, diciendo en secreto:
Vamos y sirvamos a dioses ajenos, que ni tú ni tus padres conocisteis, de los
dioses de los pueblos que están en vuestros alrededores, cerca de ti o lejos de
ti, desde un extremo de la tierra hasta el otro extremo de ella; no consentirás
con él, ni le prestarás oído; ni tu ojo le compadecerá, ni le tendrás
misericordia, ni lo encubrirás, sino que lo matarás; tu mano se alzará primero
sobre él para matarle, y después la mano de todo el pueblo (Dt 13: 6-9).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero si hubiere alguno que
aborreciere a su prójimo y lo acechare, y se levantare contra él y lo hiriere
de muerte, y muriere; si huyere a alguna de estas ciudades, entonces los
ancianos de su ciudad enviarán y lo sacarán de allí, y lo entregarán en mano
del vengador de la sangre para que muera. No le compadecerás; y quitarás de
Israel la sangre inocente, y te irá bien (Dt 19: 11-13).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y no le compadecerás; vida por
vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie (Dt 19:21).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Si algunos riñeren uno con otro,
y se acercare la mujer de uno para librar a su marido de mano del que le hiere,
y alargando su mano asiere de sus partes vergonzosas, le cortarás entonces la
mano; no la perdonarás (Dt 25:11-12).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En Deuteronomio 7:16 se prohíbe
la compasión para los perversos habitantes de Canaán; la compasión de Dios por
ellos, y su paciencia, había durado por siglos. Ya había pasado el tiempo para
la compasión; era tiempo para el castigo y la muerte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En Deuteronomio 13:6-9 se prohíbe
la compasión para el que subvierte la fe, aun cuando esa persona sea un
pariente cercano y querido. Los cimientos del orden santo están en juego, y la
compasión aquí es un mal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En Deuteronomio 19: 11-13, se
prohíbe la compasión para el asesino en caso de asesinato premeditado. No se
pueden aducir circunstancias mitigantes contra el hecho de asesinato
premeditado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En Deuteronomio 19:21 se indica
la ley general de justicia; el castigo debe ajustarse al delito; debe haber una
restitución comparable o la muerte. No se puede usar la compasión para hacer a
un lado la justicia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En Deuteronomio 25:11-12, ninguna
mujer, al defender a su esposo que está peleando con otro hombre, puede
intentar ayudar a su esposo mutilando la sexualidad del otro hombre. Tal ofensa
era particularmente aterradora. Es la única
instancia en la ley bíblica en donde la mutilación es el castigo, y su
significación es de importancia central. Una esposa debe ser, bajo Dios, ayuda
idónea para su esposo, pero solo y siempre bajo la ley de Dios. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En una pelea entre dos hombres, ella
no puede tener ventaja injusta contra el asaltante de su esposo. La ley requiere que se quede dentro de la ley de Dios, y una
mujer nunca puede ayudar a su esposo contra la ley. Si eso fuera permitido, el hombre pudiera hacerse
a un lado y dejar que su esposa rompa la ley por él con impunidad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Un amor sin ley está bajo la sentencia
de la ley. Joab amaba a David como ningún otro aparte de Jonatán, y Joab a
menudo tenía razón cuando David estaba equivocado, pero el amor de Joab era a
menudo un amor fuera de la ley, y eso solo le ganó el odio de su pariente David,
y el castigo final. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En el caso de la esposa sin ley,
el hecho de la mutilación era una tétrica advertencia pública: una mano o
cónyuge sin ley no era ni mano ni ayuda para nada. Su brazo mutilado era un
tétrico recordatorio para todos de la prohibición del amor sin ley. No había
que compadecerla, porque la compasión siempre debe moverse en términos de la
ley, porque si no se vuelve condonación del mal. Sea una esposa, esposo, o hijo
involucrado, la compasión nunca debe salirse de la ley.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Quinto,
</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">la falta del
hijo transgresor implica un ataque o guerra contra la autoridad fundamental. De
Deuteronomio 21:18, Schroeder escribió: «Este disputa la autoridad paterna y
divina en disposición y vida con pleno conocimiento y propósito aunque la tiene
ante él». En el v. 19, añadió: «Además de la autoridad paterna, la civil corre
peligro, y de aquí el caso pasa de aquello, a esto». Todavía más, como Manley
notó: «Viendo que los padres están como representantes de Dios para sus hijos,
la rebelión obstinada se considera equivalente a blasfemia, y se le aplica el
mismo castigo».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Sexto,
</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">el principio
de la pena capital (de lo cual diré más después) interviene aquí. La vida es
creada por Dios, gobernada por su ley, y se debe vivir en términos de su palabra-ley.
Toda transgresión enfrenta el castigo máximo; las ofensas capitales requieren
la pena de muerte aquí y ahora aplicada por las autoridades civiles.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Ni los
padres ni el estado son los creadores de la vida, y por consiguiente no pueden
fijar los términos de la vida. </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En este hecho se halla la mayor salvaguarda de la libertad del hombre; sí, el estado piadoso
trata severamente a los ofensores, pero limita estrictamente el poder del estado en los demás puntos en
términos de la palabra de Dios.
El poder de los padres de igual modo queda limitado bajo el orden piadoso; la familia bíblica nunca tiene los
poderes despóticos de la familia romana o china.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los padres en todo momento están
limitados por la palabra-ley de Dios. La ley bíblica claramente favorece al
piadoso y trata con severidad al impío. Como Waller escribió de la ley respecto
al hijo delincuente, «manifiestamente esta imposición, si se aplica, sería una
gran protección para el país contra los personajes impíos, y lo libraría de uno
de los más grandes elementos de las clases peligrosas».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Séptimo,
</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los cargos
formales contra el hijo son de interés especial. Hemos notado el ataque
fundamental a la autoridad, cubierto por las palabras «obstinado y rebelde».
Según Waller, «las palabras hebreas se volvieron proverbiales como la peor
forma de reproche». «Glotón y borracho» (cf. Pr 23:20-22, en donde se hallan las
mismas dos palabras) añade al cuadro de un delincuente rebelde, antisocial e
incorregible. El Talmud, con su reinterpretación de cada término, hizo que la
ley fuera virtualmente inaplicable a cualquier persona. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La ley, por su generalización, pinta
a un delincuente incorregible cuya conducta general confirma su naturaleza impía.
El carácter confirmado del hijo establece, entre otras cosas, esto: el hijo
delincuente y rebelde ha negado su herencia de fe y ley; en su significado
último, esta rebelión contra su herencia espiritual es una rebelión contra la
vida misma. De aquí, la sentencia de muerte. No es un personaje débil, es
fuerte, pero su carácter está dedicado al mal. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La familia es la cuna terrenal de
la vida, y la familia santa da una herencia de vida. Renunciar a esta herencia
es renunciar a la vida. No todo hijo rebelde va hasta este punto en su
rebelión, pero el principio de su rebelión es con todo un rechazo de su
herencia en el pleno sentido de esa palabra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Octavo,
</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">como hemos
visto, la ley es una forma de guerra. Por la ley, hay la abolición de ciertos
hechos, y a las personas que cometen esos hechos o se les ejecuta o se le lleva
a ajustarse a la ley. La ley así protege
a cierta clase, a los que cumplen la ley; y todo orden-ley es en efecto
un subsidio a las personas de la ley.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Si la ley no impone esa
protección, con el tiempo se destruye. Si la ley no ejecuta al criminal
incorregible y profesional, está creando una crisis social seria y conduciendo cada
vez más a la anarquía. En Los Ángeles, California, en 1968, por ejemplo, el uso
de las resbaladeras en los parques municipales se hizo difícil para los niños. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Algunos delincuentes juveniles
estaban enterrando botellas rotas con las puntas hacia arriba en la arena
debajo de las resbaladeras. Los delincuentes juveniles intervenían en tantas
otras actividades que las condiciones resultantes estaban más allá del control
efectivo de la policía. De nuevo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El uso de marihuana está tan
extendido en el área de la Bahía que simplemente no está en el ámbito de
posibilidad para las agencias de imposición de la ley detenerla.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En Berkeley, un sábado por la
noche pueden haber más de 2000 fiestas de hierba en progreso; ¿puede haber un
informante o un agente de policía en cada una?.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Virtualmente en todo aspecto de
actividad criminal, el delincuente incorregible y el criminal profesional están
adquiriendo velozmente un mayor poder de ataque.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Son más numerosos que la policía,
son un ejército vasto de delincuentes dedicados. Las cortes, al hacer difícil
que se les declare convictos, están en efecto subsidiando la transgresión, y
haciendo la guerra contra los que acatan la ley.<o:p></o:p></span></div>
</div>
BIBLIA DOCTRINA Y MENSAJEhttp://www.blogger.com/profile/18147541745740349323noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4841850900220407688.post-37851598923386331692014-08-10T13:46:00.004-07:002014-08-10T13:46:53.472-07:006. EL PRINCIPIO DE AUTORIDAD<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h2 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span style="color: #0f243e; font-size: small;">INTRODUCCIÓN</span></h2>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La educación estatista y la
intervención estatista en la vida de la familia conduce poco a poco al derrumbe
de la familia. No en balde el principio de autoridad está en juego en la
familia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La familia no es solo el primer
medio ambiente del niño, sino también su primera escuela, donde recibe su
educación básica; su primera iglesia, en donde se le enseña sus primeras
lecciones fundamentales respecto a Dios y la vida; su primer estado, en donde
aprende los elementos de ley y orden y los obedece; y su primera vocación, en
donde al niño se le da trabajo que hacer, y responsabilidades en términos del
mismo. El mundo esencial de un niño pequeño es la familia, su padre y su madre
en particular. Meredith ha resumido el asunto de manera apta: «A los ojos de un
niño pequeño, ¡el padre está en el lugar de Dios mismo! Porque el padre es el proveedor, el protector, el
que lo ama, el maestro y el legislador del niño».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">De aquí que son los teólogos los
que a través de los siglos han enseñado obediencia a los magistrados civiles, y
a todas las autoridades debidamente constituidas, bajo el encabezamiento del
quinto mandamiento. Se ha visto ya cuán profundamente involucrada en toda
autoridad está la autoridad de los padres. La destrucción de la posición y autoridad
de la familia es la destrucción de toda la sociedad y la introducción de la
anarquía.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero la introducción de la
anarquía radical es también lo que sigue sistemáticamente al ataque contra la
familia. La rebelión estudiantil de la década de 1960 tenía como su base el
anarquismo. Por eso Jorge Immendorff, de 23 años, de Alemania, pidió una
rebelión antes que una reforma, porque «no se puede mejorar la basura; así que
la rebelión es la única respuesta». La necesidad es «empezar de la nada» con un
solo estándar: «la vida misma». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Anthony Duckworth, de 21 años, de
Inglaterra, declara que «en Oxford y Cambridge los maestros jóvenes quieren
determinar las normas administrativas, decidir en cuanto a textos y cursos,
dormitorios y comidas. Quieren tomar las riendas». Es más, según John D.
Rockefeller III, de 62 años, «en lugar de preocuparnos sobre cómo suprimir la
rebelión juvenil; los de la generación mayor debemos preocuparnos de cómo
sustentarla». Según Rockefeller, este «idealismo» juvenil se debe sostener y
promover. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero, ¿qué es lo que Rockefeller
nos está pidiendo que sustentemos y aceptemos»? Primero, la rebelión estudiantil y juvenil tiene una premisa
inmoral: la afirmación de que los jóvenes tienen el «derecho» de controlar y
gobernar las propiedades de otros. Si una universidad le pertenece al estado, a
una iglesia, o a una corporación privada, el estudiante puede recibir una
educación allí en términos de esa institución. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Es libre para formar sus propias
instituciones, pero, como estudiante o instructor, está en una institución en
términos fijados por aquellos cuyos derechos de propiedad gobiernan la
institución. Los estudiantes se quejan de «coerción», pero sus movimientos
están entre los más coercitivos del siglo. El hijo no tiene derecho de gobernar
a sus padres, ni los alumnos a su institución educativa, ni los empleados a su
patrono. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Segundo,
</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">la meta de
la rebelión estudiantil es el poder amoral, no esperanzas «idealistas». Hacer
de «la vida misma» el estándar quiere decir que no hay estándar excepto la
anarquía. Pedir que se «empiece de la nada» es pedir la destrucción de toda ley
y orden de modo que el anarquista pueda aprovechar lo que el dueño actual
posee. Tercero, este anarquismo
es inevitable en una generación de estudiantes a quienes no se les ha enseñado
a obedecer a sus padres ni a toda la autoridad debida, ni a honrar a quienes se
les debe honor. Para citar a Meredith nuevo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El mandamiento original de
«honrar» a padre y madre se aplica a todos nosotros por toda la vida. Pero en
este lugar a los hijos específicamente
se les dice que obedezcan a sus
padres «en el Señor» (Ef 6:1, 2).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Debido a su total falta de
experiencia y juicio, es absolutamente necesario que al niño se le enseñe a OBEDECER a sus padres al instante y sin cuestionamiento. Explicaciones
y razones para esto se le pueden y se le deben dar al niño de tiempo en tiempo.
Pero al momento en que se da una orden paternal, ¡puede que no haya ni tiempo ni oportunidad para explicar por qué!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Por consiguiente, es imperativo
que al niño se le enseñe el HÁBITO de la obediencia
incuestionable a sus padres. Porque, hasta que el niño pequeño se
desarrolle, sus padres están para él en
lugar de Dios. Y Dios los considera RESPONSABLES de enseñar y dirigir
apropiadamente al hijo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Por implicación directa, el padre
está obligado por el quinto mandamiento a hacerse a honorable. Para que se le honre a uno, uno debe ser honorable.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">TODO PADRE DEBE DARSE CUENTA DE QUE
¡PARA EL NIÑO ÉL REPRESENTA A DIOS!.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El padre representa a Dios,
porque representa el orden-ley de Dios. A los jueces, en la ley, se les
menciona como «dioses», así como también a los profetas (Éx 21: 6; 22: 8; 1<sup>a
</sup>S 28: 13; Sal 82: 1, 6; Jn 10:35). Puesto que los padres representan el orden-ley
de Dios, deben, por un lado, ser obedientes a ese orden-ley, y por otro lado,
se les debe obedecer como representantes de ese reino.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En Éxodo 21:6, la versión Reina
Valera dice jueces en donde el
hebreo dice Elohim, dioses; lo
mismo es cierto en Éxodo 22:8. La Biblia de las Américas, y la versión del
texto masorético [en inglés], dice «dios» y en una nota al pie de página «jueces».
En 1 Samuel 28:13, la hechicera de Endor, al ver a Samuel, exclamó: «He visto
dioses que suben de la tierra» o, en la LBLA: «Veo a un ser divino subiendo de
la tierra». Es claro que se refiere al profeta. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En el Salmo 82:1, 6, a las autoridades
civiles se les menciona como «dioses», uso confirmado por Jesucristo (Jn
10:35). Por esto, debido a que todas las autoridades representan el orden-ley de
Dios, al quinto mandamiento a menudo se le ha asociado con la primera tabla de
la ley, o sea, con los que tienen referencia a nuestras obligaciones a Dios, en
contraste con la segunda tabla, los que tienen referencia a nuestras
obligaciones para con nuestro prójimo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Hay validez en esta división en
dos tablas, aunque no se pueden llevar demasiado lejos y es hasta cierto punto
artificial, puesto que todos los mandamientos tienen referencia a nuestra
obligación a Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Calvino consideró la
incorporación de este mandamiento en la primera tabla como tontería. Es
curioso, pero trató de usar Romanos 13:9 a favor de su posición, así como
también Mateo 19:19, pero estos pasajes no son concluyentes en este asunto. Más
pertinentes son las varias leyes, previamente tratadas, que relacionan la
obediencia a los padres a la observancia del sabbat y el evadir la idolatría (
Lv 19:1-4).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero, volvamos al punto más
importante: el asunto de la obediencia. La mentalidad humanística suele aducir
que la obediencia sin cuestionamiento y fiel que la ley exige de los hijos es
destructiva para la mente. La persona libre, dicen, es producto de rebelión, de
constante desafío a la autoridad, y la verdadera educación debe estimular a los
niños y adolescentes a romper con la autoridad y negar sus afirmaciones. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La «cultura» de la juventud hoy
es esta exigencia de realización instantánea combinada con un rechazo a la
autoridad. Ross Snyder, en Young
People and their Culture, escribe
que «los jóvenes de nuestro tiempo están muy convencidos de que todo es para ahora mismo, y en toda
la plenitud posible para ellos en su período de desarrollo». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esta exigencia de realización
instantánea es característica del infantilismo. El nene llora cuando tiene
hambre y vacía su vejiga e intestinos a voluntad. Llora con frustración y
cólera cuando la gratificación no es instantánea. No sorprende que una
generación criada de manera permisiva tenga una alta aptitud para la cólera
destructiva y revolucionaria, a menudo acompañada por las acciones de orinar y
defecar alegremente en público, y una baja aptitud para el trabajo y estudio
disciplinados. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La esencia de la mentalidad
revolucionaria es la exigencia de la utopía instantánea, de la gratificación
instantánea, y una cólera destructiva, infantil, contra todo orden que no se lo
provee. Freud acuñó los términos personalidad oral y anal; los términos no
tienen relevancia en ninguna edad de madurez ni para los hombres de madurez;
son aptos para describir la personalidad ambivalente de una edad infantil y
permisiva y de sus personas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero las raíces van más adentro.
John Locke formuló la psicología sin raíces de la fe humanística con su
concepto de pizarra limpia. La verdadera educación, sostenía, requería que se
borrara por completo de la mente todas las nociones preconcebidas, implícitas
en las enseñanzas de los padres, religión y sociedad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En términos del concepto y la
psicología de Locke, la educación debe ser revolucionaria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Añádase a esto el hombre natural
de Rousseau, y todas las nociones preconcebidas, todas las formas de herencia
del pasado, se vuelven cadenas que de Locke, Rousseau y Darwin. Darwin, por su
fe evolucionista, redujo todo en el pasado a un nivel inferior y más primitivo,
y así añadió justificación a la exigencia de un cambio total, de una
revolución. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esta hostilidad a la disciplina y
obediencia ha invadido casi todas las disciplinas en el siglo XX. En el arte,
la capacidad de dominar y utilizar habilidades en el uso de pinturas en el
dibujo se hace a un lado a favor de la expresión «espontánea» e «inconsciente»
que carece de razón y forma.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En la religión, a la experiencia
se le da prioridad por encima de la doctrina o se reemplaza. En la política, la
autoridad viene desde abajo, del nivel más bajo, y el líder «carismático» es el
demagogo que satisface mejor a las masas. En la música, el emocionalismo
indisciplinado es el galardón más preciado, y así por el estilo. La animosidad
contra la obediencia y la disciplina es general y profunda.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">PERO LA MENTE QUE FUNCIONA MEJOR ES LA
MENTE OBEDIENTE Y DISCIPLINADA.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El niño disciplinado y obediente
no es un adolescente servil sino un hombre libre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En virtud de la disciplina de la
obediencia, tiene mejor dominio de sí mismo y puede dominar mejor su campo de
desempeño.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El antiguo humanismo, debido a
que creció en el contexto de una disciplina cristiana, podía producir una mente
disciplinada. Montaigne (n. 1533), al dar consejos sobre cómo educar al hijo,
habló sin ningún sentido de novedad al describir la buena educación de su día:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Unos pocos años de la vida están
reservados para la educación, no más de los primeros quince o dieciséis;
aprovecha bien estos años, adulto, si quieres educar al hijo para una madurez
correcta. Deja fuera los asuntos superfluos. Si quieres hacer algo
constructivo, confronta al niño con discursos filosóficos, esos que no son
demasiado complicados, por supuesto, y sin embargo los que valen la pena
explicar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Trata esos discursos en detalle;
el niño es capaz de digerir este asunto desde el momento en que puede más o
menos manejarse por sí mismo [Montaigne en realidad escribió: «desde el momento
en que es destetado», pero probablemente no quiso decirlo demasiado
literalmente]; el niño, en cualquier caso, podrá recibir discursos filosóficos
mucho mejor que un intento de enseñarle a escribir y leer; esto es mejor que
espere un poco.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Puesto que en el día de Montaigne
no se destetaba al niño tan apresuradamente cómo en nuestros días, no hay razón
para dudar del enunciado de Montaigne. En los Estados Unidos puritanos, eran
las madres las que enseñaban a los niños a leer, cuando éstos tenían entre dos
y cuatro años.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Van den Berg cita dos ejemplos de
niños maduros de la era de Montaigne y después. Merecen que se citen con algún
detalle:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Tenemos en efecto alguna
información sobre la naturaleza del niño en tiempos de Montaigne: la vida de
Teodoro Agripa d’Aubigne, hugonote, amigo de Enrique IV, nacido en 1550.
Montaigne nació en 1533, así que había alcanzado la edad de la discreción
cuando d’Aubigne era todavía un niño.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Observando a jóvenes
contemporáneos de este d’Aubigne, Montaigne no notó nada en cuanto a la
maduración. De d’Aubigne se dice que leía griego, latín y hebreo cuando tenía
seis años, y que tradujo a Platón al francés cuando todavía no había cumplido
los ocho años.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Montaigne recomendaba la lectura
y explicación de discursos filosóficos a los niños; pues bien, si un niño de
ocho años puede traducir Platón, ¿qué objeciones puede haber para leerle una
versión traducida cuando tiene cuatro años?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cuando d’Aubigne tenía todavía
ocho años, fue a la ciudad de Amboise, acompañado de su padre, poco después de
que habían ejecutado a un grupo de hugonotes. Vio los cuerpos decapitados; y a
petición de su padre juró vengarlos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Dos años más tarde lo capturaron
los inquisidores; la reacción
del muchacho de diez años a la amenaza de muerte en la hoguera fue bailar de
alegría ante la fogata. El horror de la misa le quitó su miedo al fuego, fue su
propio comentario posterior, como si un niño de diez años pudiera saber lo que
quería decir con eso. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y sin embargo, un niño que había
traducido a Platón y que había estado por cuatro años acostumbrado a leer
clásicos, ¿no podía tal niño saber lo que quiere, y saber lo que estaba
haciendo? Pero difícilmente se le podría llamar niño. Una persona que observa
de manera inteligente los efectos de una ejecución, que pronuncia un juramento
al que será fiel el resto de su vida, que se da cuenta por sí mismo del
significado de la santa comunión, y que se imagina el horror de la muerte en la
hoguera, no es un niño, sino un hombre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cuando Montaigne murió, otro niño
estaba en el umbral de grandes descubrimientos: Blas Pascal, nacido en 1623,
escribió cuando tenía doce años, sin ninguna ayuda, un tratado sobre el sonido
que los expertos contemporáneos tomaron en serio. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Más o menos al mismo tiempo
resultó que oyó la palabra matemáticas;
le preguntó a su padre lo que quería decir, y le fue dada la siguiente
respuesta incompleta (incompleta, porque su padre tenía miedo de que un interés
en las matemáticas pudiera disminuir su interés en otras ciencias):
«Matemáticas, acerca de lo cual te diré más tarde, es la ciencia que se ocupa
de la construcción de cifras perfectas y el descubrimiento de las propiedades
que contienen». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El joven Pascal rumiaba esta
respuesta durante sus horas libres, y sin ayuda, construyó círculos y
triángulos que lo llevaron al descubrimiento del tipo de propiedades que su
padre debe haber querido decir; por ejemplo, que la suma de los ángulos de un
triángulo es igual a dos ángulos rectos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Debemos conceder que d’Aubigne y
Pascal fueron hombres destacados y niños prodigio. Pero se debe añadir que en
la música, las ciencias y en muchos otros campos, los niños prodigio eran mucho
más comunes entonces que ahora.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">También debemos reconocer que el
nivel intelectual entonces era muy alto incluso entre las personas del pueblo.
El nivel de predicación es amplia evidencia de esto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La capacidad de los miembros de
la iglesia para escuchar sermones largos de, a veces hasta dos horas, y
reproducir todos los treinta o cuarenta puntos fielmente más adelante en la
semana, y debatirlos y discutirlos, está bien documentado. No había falta de
iniquidad en esa era, pero también había un alto orden de disciplina, y esta
disciplina promovía el uso de la inteligencia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los hombres que, en los primeros
siglos de la era cristiana, y en la era de la Reforma y posteriores,
establecieron los cimientos de la civilización y libertad occidentales eran
hombres de fe y disciplina, hombres instruidos en la academia de la obediencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Las Escrituras exigen un respecto
santo por el poder y la autoridad como debidamente constituidos y ordenados por
Dios. Éxodo 22: 28 declara: «No injuriarás a los jueces, ni maldecirás al
príncipe de tu pueblo». De nuevo, la NVI traduce «jueces» como «Dios» y en las
notas al pie de página dice «los jueces».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Calvino notó, de este pasaje,
Levítico 19: 32, Deuteronomio 16: 18 y 20: 9 que «en el quinto mandamiento se
abarcan por sinécdoque todos los superiores, los que están en autoridad».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Primero, dice que debemos pensar
y hablar reverentemente de los jueces y otros que ejercen el oficio de
magistrado; tampoco se debe cuestionar que, en el uso ordinario del hebreo, Él
repite lo mismo dos veces; y consecuentemente que a las mismas personas se les
llama «dioses» y «gobernantes del pueblo». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El nombre de Dios en sentido
figurado, pero de lo más razonable se aplica a los magistrados, sobre quienes
Él ha puesto una marca de su gloria como ministros de su autoridad divina. Como
ya hemos visto, honor se debe dar a los padres, debido a que Dios los ha
asociado consigo mismo en la posesión del nombre, y aquí esa misma dignidad se
pide también para los jueces, a fin de que las personas los reverencien, porque
son representantes de Dios, sus subalternos y vicarios. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cristo, el expositor más seguro,
lo explica así cuando cita el pasaje de Salmo 82: 6: «Yo dije: Vosotros sois
dioses, y todos vosotros hijos del Altísimo» (Jn 10: 34), o sea, «que se les
llama dioses a quienes vino la palabra de Dios», que se debe entender, no de la
instrucción general dirigida a todos los hijos de Dios, sino del mandamiento
especial para gobernar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Es señal de exaltación de los
magistrados que Dios no solo los considera en lugar de los padres, sino que
también nos los presenta dignificados por su propio nombre; de donde también
parece claro que se les debe obedecer no solo por temor al castigo, «sino
también por causa de la conciencia» (Ro 13:5), y se les debe honrar con
reverencia, a fin de no menospreciar a Dios en ellos. Si alguien objeta que
sería incorrecto alabar los vicios de aquellos a quienes percibimos que abusan
de su poder, la respuesta es fácil: aunque a los jueces hay que respetarlos
aunque no sean lo mejor, ese honor con que están investidos no es para encubrir
el vicio. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Tampoco Dios ordena que aplaudamos
sus errores, sino más bien que todas las personas deploren con tristeza en
silencio, en lugar de levantar conmoción en un espíritu licencioso y sedicioso,
y así subvertir el gobierno político.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Que esta obediencia santa no
constituye endoso ni sumisión al mal es evidente en forma abundante por la
historia de los profetas del Antiguo Testamento, y la historia de la iglesia
cristiana. Más bien, la obediencia santa es la mejor base para resistir al mal,
porque se levanta primordialmente en términos de una obediencia más alta a Dios
y por consiguiente es, en obediencia independiente, y en resistencia a los
tiranos, obediente a la autoridad más alta de Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero en un punto el comentario de
Calvino refleja (en la primera oración del segundo párrafo que antecede), no el
pensamiento bíblico, sino el romano, cuando compara a los gobernantes con los
padres y les adscribe autoridad paternal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Lo que es común entre padres,
gobernantes, maestros y amos no es paternidad
sino autoridad. Es un
error serio adscribir poder paternal a un gobernante y al estado. Los padres representan ante
el niño la autoridad de Dios; el magistrado o gobernante civil representa la autoridad de Dios en términos de
un orden-ley civil para los
ciudadanos; ellos, padres y gobernantes, tienen autoridad en común, no paternidad,
e incluso con respecto a la autoridad, es de clase diferente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La ley romana, debido a que divinizaba al estado,
hizo del estado y su gobernante en efecto
el dios del pueblo, y del pueblo los hijos de ese dios. El emperador era
el padre de su nación, y esto
es un serio aspecto de la teología civil.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La educación fuertemente clásica
de los eruditos medievales y de la Reforma a menudo los hizo descarriarse. Un
versículo que a veces se cita como evidencia del papel paternal del estado es
Isaías 49: 23. Pero este versículo se refiere al remanente de Israel, que sería
restaurado a Jerusalén y restablecido como estado bajo la protección de otros
estados, que serían como «nodrizas». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La referencia es al restablecimiento
de la comunidad hebrea bajo Nehemías, con la protección del Imperio Medopersa.
La imaginería no tiene nada que ver con un papel paternal del estado y sí con
el papel protector superior de un gran imperio hacia un orden civil pequeño que
estaba reconstituyendo.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">LA AUTORIDAD PRIMORDIAL Y BÁSICA EN EL
ORDEN, LEY DE DIOS ES LA FAMILIA.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Todas las demás autoridades
debidas de modo similar representan el orden-ley de Dios, pero en diferentes
ámbitos. Si los hijos no obedecen a los padres, no se honrará ni obedecerá a ninguna
otra autoridad. Por lo tanto, la ley habla de la autoridad clave en términos de
aquellos cuyo orden de autoridad social persiste o cae. Básico a la autoridad
en todo campo es la representación del orden-ley de Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El estado es así establecido a fin
de extender la justicia de Dios. Deuteronomio 16: 18-20 dice:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Jueces y oficiales pondrás en
todas tus ciudades que Jehová tu Dios te dará en tus tribus, los cuales
juzgarán al pueblo con justo juicio. No tuerzas el derecho; no hagas acepción
de personas, ni tomes soborno; porque el soborno ciega los ojos de los sabios,
y pervierte las palabras de los justos. La justicia, la justicia seguirás, para
que vivas y heredes la tierra que Jehová tu Dios te da.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Sería ridículo proponer la
paternidad como propósito de esta ley; su meta es la justicia civil. Básico
para el establecimiento de esa justicia es la autoridad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y el quinto mandamiento, al
hablar de los padres, y por implicación de todas las autoridades ordenadas por
Dios, está estableciendo, antes que nada, la autoridad de Dios. Dios
sabe, después de todo, que padres, gobernantes, clérigos, maestros y amos, son
pecadores. Dios no está interesado en establecer pecadores: la expulsión del
Edén, y el constante castigo en la historia, es evidencia elocuente de eso. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero la manera de Dios de
desestablecer a los pecadores y establecer su ordenley es exigir que se
obedezca a esas autoridades. Esta obediencia se le rinde primero a Dios y es
parte del establecimiento del orden de Dios. El pecado conduce a la anarquía
revolucionaria; la obediencia santa conduce a un orden santo.<o:p></o:p></span></div>
</div>
BIBLIA DOCTRINA Y MENSAJEhttp://www.blogger.com/profile/18147541745740349323noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4841850900220407688.post-23694143355492239552014-08-10T13:45:00.001-07:002014-08-10T13:45:44.936-07:007. LA FAMILIA Y LA AUTORIDAD<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h2 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span style="color: #0f243e; font-size: small;">INTRODUCCIÓN</span></h2>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los romanos conquistaron Judea,
pero, más tarde, cuando el cristianismo conquistó a Roma, los romanos dijeron
de esta fe bíblica de origen hebreo, Victi victoribus leges dederunt», «los
conquistados les dieron sus leyes a los conquistadores».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La ley bíblica ha alterado en
gran parte la ley del Imperio Romano posterior y del occidente cristiano, y
fundamental en este cambio es la alteración de la ley de la familia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Justiniano y su emperatriz,
Teodora, instituyeron en el siglo VI la reforma legal básica cristiana.
Zimmerman ha resumido las reformas cristianas básicas con respecto al sexo y la
familia. Primero, «públicamente
se permitían solo las relaciones heterosexuales en el matrimonio». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Todas las demás relaciones
sexuales aparte de las relaciones maritales normales eran ahora ilegales y
pecado. Segundo, esta aplicación
de todas las demás formas de sexualidad como «objetables» se «aplicaba a toda
clase social» sin distinción. La familia llegó a ser la manera legal y normal de
la vida para todos. El prefacio a esta parte del código Novellae decía:<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La
legislación previa había tratado de aspectos de estos asuntos de manera gradual.
Ahora tratamos de compilarlos y dar a las personas ciertas reglas claras de
conducta para hacer de la familia (de nupttis) la forma estándar de vida para
todos los seres humanos en todo tiempo y en todas partes. El propósito de esto
es garantizar la inmortalidad artificial de las especies humanas. </span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span class="Ttulo3Car"><span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><b>ESTA ES LA MANERA
CRISTIANA DE VIVIR.</b><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Tercero,
</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">por ley se
declararon punibles las actividades sexuales prohibidas, especialmente en las
formas de sexo comercializado. Cuarto,
Zimmerman señala que «se hicieron ilegales los contratos fundamentales,
que incluían actividades sexuales fuera de la familia como pago por sustento o
regalos». Todas las partes en un contrato así estarían participando en un acto
ilegal. Entre otras cosas, el concubinato perdió su estatus legal. Quinto, estos pasos legales fueron
«parte de un movimiento más amplio para hacer de la familia la manera pública
definida de vida y estatus».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El resultado de esta legislación
fue la reorientación de la civilización. Fue la creación de un «sistema de
familia que encajaría mejor en la grandeza planeada. Los autores nunca
consideraron perfecto a un hombre. Procuraron inscribir al hombre promedio en
un sistema social que podría alcanzar una gran unidad mundial civilizada».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los efectos de esta legislación
fueron extensos. Dos aspectos importantes de cambio fueron la herencia y la propiedad. Las consideraciones de familia gobernaban ahora las
leyes de la herencia y la propiedad, y la esposa legítima y sus hijos tenían un
estatus que no se le daba a una concubina o amante y sus hijos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La limitación de la herencia a la
familia legítima hizo de la familia el agente y poder significativo respecto a
la propiedad. La familia era ahora mucho más que una unidad social básica; era
en esencia el sistema social.
Fue el sistema social, sin embargo, sin los poderes agobiantes e inmorales de
un sistema de familia de adoración a los antepasados. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En la adoración a los
antepasados, la familia enfoca el pasado y es hostil al futuro. En el sistema
cristiano de familia, se interpreta la ley mosaica en términos de los dictados
del Nuevo Testamento respecto a la familia, y la perspectiva es en el futuro
del creyente, en el reino de Dios y sus requisitos para hoy y mañana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Sin la autoridad de la familia,
la sociedad prácticamente se mueve a la anarquía social. La fuente de la
autoridad de la familia es Dios; la autoridad inmediata reside en el padre o
esposo (1<sup>A </sup>Co 11: 1-15). Si el padre abdica su autoridad, o si se le
niega su autoridad, se conduce a la anarquía social descrita en Isaías 3:12. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Las mujeres mandan sobre los
hombres; los hijos entonces adquieren libertad y poder indebidos y se vuelven
opresores de sus padres; los gobernantes emasculados en tal orden social hacen
descarriar al pueblo y destruyen la trama de la sociedad. El resultado final es
el colapso social y el cautiverio (Is 3: 16-26), y una situación de peligro y
ruina para las mujeres, un tiempo de «reproche» o «desgracia», en el cual las
mujeres en un tiempo independientes y feministas se humillan en su orgullo y buscan
la protección y seguridad de un hombre. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Siete mujeres, dijo Isaías, andan
en busca de un hombre en medio de las ruinas, cada una suplicando matrimonio y dispuestas
a ganarse ellas mismas el sustento con tal de que se les quite la desgracia y
vergüenza que abruma a una mujer sola e indefensa (Is 4: 1).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Isaías vio que la ausencia de la
autoridad del hombre produce caos social. El hombre como cabeza de la familia
es el necesario principio del orden, y también el principal en el orden. El
dominio sobre la naturaleza es un precepto de Dios para el hombre (Gn 1: 28), y
en la familia para el varón en la persona del esposo y padre (1<sup>A</sup> Co
11:1-15). El dominio como naturaleza y prerrogativa del macho se halla en todo
el mundo animal como parte del precepto divino en la creación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En los animales, como Ardrey ha
señalado, es más importante el dominio que los impulsos sexuales y otros
impulsos. «El tiempo vendrá cuando el macho perderá todo interés en el sexo;
pero todavía luchará por su estatus». Es más, «el dominio en los animales
sociales es un instinto universal independiente del sexo». Este instinto del
macho por el dominio se revela en los animales de tres maneras: primero, en territorialidad (el
instinto e impulso de propiedad); segundo,
en estatus (el impulso por establecer dominio en términos de rango en un
orden rígidamente jerárquico); y tercero,
supervivencia (un orden como medio de supervivencia).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esto es cierto en los animales en
su ambiente natural; los animales del zoológico, como viven en una sociedad de
beneficencia pública, están más absorbidos con el sexo. En el macho, el dominio
conduce a una potencia sexual y longevidad aumentadas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Todavía más, «es una
característica curiosa que los instintos de orden son en su mayoría
masculinos». Los instintos femeninos sexuales y maternales son personales y en
cierto sentido anarquistas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Estas características son ciertas
también de la vida humana. La mujer llega a absorberse con problemas de ley y
orden de una manera personal, como cuando su familia o la seguridad de su
familia corren peligro por su decadencia. El hombre se preocupa por los
problemas de la sociedad aparte de alguna condición de crisis; la mujer se
preocupa cuando la decadencia social tiene implicaciones personales, y su
preocupación entonces es seria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 1.0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 14.0pt;">COMENTARIO:</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 14.0pt;"> Es
indicativo de la ceguera de los comentaristas al contexto de las Escrituras que
«reproche» consistentemente se toma como queriendo decir «sin hijos». A menudo
significa esto en una mujer casada; pero aquí las solteras en una situación de
anarquía y cautividad ven su posición como un «reproche» o «desgracia» porque
están totalmente indefensas y sin protección contra la incautación, ataque,
robo y embarazo sin casarse.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los hombres y las mujeres se
necesitan unos a otros, y el orden santo es el matrimonio, la unión de un hombre
y una mujer bajo Dios y para su gloria y servicio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Separados, despreciándose o en
discordia, el énfasis del hombre y la mujer tienden a ser unilaterales. Tal vez
el ejemplo más aleccionador, y casi al punto de caricatura, es el de Enrique
VIII de Inglaterra y la reina Catalina.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Catalina, más que Sir Tomás More,
merecía ser la santa católica romana de su tiempo. More fue fundamentalmente un
humanística; Catalina fue una mujer santa de intensa fe y valentía. Hija de la
gran reina Isabel de España, al igual que su hermana (erróneamente llamada
Juana la loca), tenía una absorción casi increíble de los aspectos puramente
personales de los asuntos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Como resultado, su depravado padre,
Fernando, a quien Catalina amaba ciegamente, pudo usar a Catalina como peón por
el poder de España, casi hasta la destrucción de Inglaterra. (Fernando hizo
matar al esposo de Juana y usurpó el trono de Juana, y no tuvo escrúpulos para
aprovecharse de cualquier familiar). Catalina era igualmente ciega al tratar
con su esposo Enrique, en donde estaba en juego más que asuntos personales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">A Enrique VIII, por otro lado, no
se le puede ver en términos puramente personales (y femeninos), como una
persona afectada básicamente por sus lujurias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Sí, Enrique fue un pecador en
eso, pero su motivo básico era el deseo de preservar de la anarquía al reino
teniendo un heredero varón. Antes del ascenso de su padre al trono, Inglaterra
había quedado en gran parte destrozada y en ruinas por una guerra sangrienta e
intermitente de sucesión. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El interés básico de Enrique era preservar
el orden mediante una sucesión dinástica fuerte y segura, lo que para él significaba
tener un heredero varón. Esta era la consideración moral fundamental de
Enrique, así como la relación personal era la consideración moral fundamental para
Catalina.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Enrique interpretaba todos los
eventos en términos de su principio y justificaba cada paso en términos del
mismo. Hombre talentoso e inteligente, también era inmaduro y santurrón. Pero
no estaba solo al considerar la situación de Inglaterra y la suya propia en
términos de asuntos impersonales de orden y sucesión. Lutero y Melanchton
estuvieron dispuestos a ver la respuesta al dilema de Enrique en una bigamia
legal, y el papa Clemente VII hizo una sugerencia parecida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Se trató de disculpar ambas
cosas, con escaso mérito en los esfuerzos; sean cuales fueran sus razones,
estos líderes religiosos hicieron la sugerencia. Todos, como hombres, se
preocupaban por el escenario político y el problema del orden de Inglaterra a
diferencia del problema puramente personal de ley y orden entre Catalina y
Enrique.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Este episodio, en forma aguda y
extrema, revela las naturalezas diferentes del hombre y la mujer. Pero los
hombres que intervinieron en este acontecimiento triste por lo menos se preocupaban
por algún tipo de orden, aunque a veces cuando inmoralmente. Hoy, los hombres,
habiendo abdicado extensamente su masculinidad, se preocupan menos por el orden
y más por la gratificación. Como resultado, las mujeres, debido a que está en
juego su seguridad y la de sus hijos, participan en el problema de la
decadencia social y ley y orden. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La acción social y política,
entonces, se vuelve un interés femenino apremiante. Su interés subraya la
decadencia de la sociedad y el fracaso de los hombres. El que las mujeres se
interesen por su defensa por lo general quiere decir que un invasor aterrador
amenaza a la sociedad, o que dentro del orden social los hombres están dejando
de funcionar como hombres. El poder matriarcal entonces se desarrolla como
sustituto de un orden-ley normal.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">LA SOCIEDAD MATRIARCAL ENTONCES ES LA
SOCIEDAD DECADENTE O EN RUINAS.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El carácter fuertemente
matriarcal de la vida de los negros se debe al fracaso moral de los hombres
negros, al no ser responsables, al no sostener a la familia y ejercer
autoridad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Lo mismo es cierto de las tribus
aborígenes estadounidenses, que también hoy día son matriarcales. En tales
sociedades, las mujeres proveen una porción considerable de los ingresos de la
familia debido a que el abandono moral de los hombres lo hace necesario. Un
elemento fuertemente permisivo predomina en la educación de los hijos, y el
fracaso moral del varón se trasmite a la siguiente generación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La misma tendencia hacia una
sociedad matriarcal es evidente en la cultura occidental hoy. Se debe recalcar
que, contrario a la opinión popular, una sociedad matriarcal no es una sociedad
en la cual gobiernan las mujeres, sino una sociedad en la que los hombres no
ejercen su dominio, y las mujeres se ven frente a una doble responsabilidad.
Deben hacer su propio trabajo, y encima de eso trabajar para conjurar la
anarquía producida por el fracaso moral del hombre. En una sociedad matriarcal,
a las mujeres las sobrecargan, no las promueven; las penalizan, y no las
recompensan.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los principios del orden de
familia cristiano los bosquejó en 1840 Matthew Sorin:<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">LOS DEBERES QUE BROTAN DE LA RELACIÓN
(DEL MATRIMONIO)<o:p></o:p></span></h3>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">1. CARIÑO MUTUO.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Según el orden y la constitución
del gobierno divino, el hombre fue nombrado para gobernar los asuntos de esta
vida. Es su prerrogativa tener las riendas del gobierno doméstico, y de dirigir
el interés de la familia, a fin de llevarlos a una terminación feliz y
honorable. Este nombramiento de Dios se inició en el orden de la creación; y se
manifestó propiamente en el orden de la caída. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero con todo, así como es
derecho del esposo gobernar, también es su obligación gobernar con moderación y
amor; amar a su esposa «así como Cristo amó a la iglesia» Ef 5: 25. Y también,
la esposa no debe ofrecer la obediencia a regañadientes de un espíritu poco
amable, sino el servicio alegre de una mente gozosa, «para que también los que
no creen a la palabra, sean ganados sin palabra por la conducta de sus
esposas». 1ª Pedro 3: 1-5.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">2. CONFIANZA MUTUA.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Nada es ni puede ser de mayor
importancia que esto para mantener el amor conyugal en ejercicio activo y
enérgico. Destruir la confianza es quitar los cimientos de todo lo que es
excelente o valioso en el círculo familiar.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">3. ATENCIÓN Y RESPETO MUTUOS.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">No la rutina sin sentido de las
atenciones ceremoniosas que, en ciertas ocasiones, se apiñan en el círculo
familiar, al parecer más para complacer al que observa que para expresar los
sinceros sentimientos del alma. Hablamos de ese simple, natural e impremeditado
gesto de respeto y atención que el amor sincero inspira.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">4. AYUDA MUTUA.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La primera mujer le fue dada al
hombre, no para que viva del trabajo del hombre, ni para que trabaje para
ganarse la vida; fue diseñada para que sea una con él, participante lo mismo en
sus tristezas que en sus alegrías, ayuda idónea para él. Hay una ayuda triple
que los casados se deben uno al otro, y que brindan interés y gozo al círculo
familiar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">1.</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Hay la ayuda para promover los intereses temporales de la familia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">2.</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Otra vez, hay la ayuda mutua en el
mantenimiento del orden; en la educación y gobierno de los hijos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los derechos de los padres sobre
sus hijos son iguales. Si esos hijos son honorables y prósperos en el mundo, es
felicidad de ambos. Si son pródigos y viciosos, no es más desdicha de uno que
del otro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Es, por tanto, un deber evidente
en sí mismo, y obligatorio de la manera más solemne para los padres, contribuir
con su destreza, influencia y autoridad unidas para «instruir a sus hijos en su
camino».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">3.</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Hay también una ayuda mutua en la
promoción del bienestar espiritual de ambos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Además de estos conceptos
generales, podemos aquí, con propiedad, notar algunos otros deberes especiales
que esposo y esposa se deben mutuamente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Se requiere que las mujeres
muestren un espíritu de subordinación, y que obedezcan a su esposo (Ef 5: 22).
Pero también se requiere del esposo que ame y proteja a su esposa (que cultive
por ella el afecto más tierno), que la proteja según su poder (en su persona,
salud, propiedad y reputación). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Todo lo que tiene que ver con la
comodidad de ella se debe conceder hasta donde esté a su alcance y con una
mente dispuesta y alegre. «Debe amar a su esposa así como Cristo amó a la
iglesia» (Ef. 5: 25). Se requiere de la esposa que reverencie a su esposo, no
como ser superior, sino como su superior en el mundo hogareño; y, por
consiguiente, que no usurpe la autoridad del hombre, «porque Adán fue formado
primero, y después Eva» (1ª Ti 2:14). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">También es imperativo que el
esposo no se ridiculice ni se haga despreciable a los ojos de su esposa con indecencia
en sus palabras o relaciones viles y triviales. Debe mantener su lugar, no
mediante poder físico o fuerza bruta, sino por la excelencia de su ejemplo y el
desarrollo mental, la superioridad moral y el mejor tacto en el manejo de los
asuntos que es razonable esperar de sus relaciones, y que en la mayoría de los
casos asegurará una sumisión dispuesta y alegre a su autoridad (1ª P 3: 3-7). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">De nuevo, como es deber de la
mujer cuidar de la casa y no abandonarla como un espíritu desdichado que busca
descanso y no lo halla (Tit 2: 5), de la manera más incuestionable es
obligación del esposo hacer de ese hogar lo más interesante y alegre posible.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Las afirmaciones de Sorin se
citan, no porque sean destacadas o desusadamente buenas para interpretar las Escrituras,
sino porque reflejan la fe y práctica de los Estados Unidos cristiano en la
década de 1840. Como Bote señaló:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El libro es valioso no solo
porque da consejo característico sino también porque describe la vida del hogar
estadounidense a nivel de clase media. Sorin había nacido en el extranjero y
así que nos observa más detenidamente, dando menos por sentado en cuanto
nosotros de lo que lo haría un nativo de nuestro país. Pide disculpas por lo
inadecuado del libro, diciendo que pudiera haber sido escrito mejor «por
alguien especialmente adaptado a los principios y hábitos de la sociedad de
este país», pero es demasiado modesto.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">SU OBJETIVIDAD ES RESPALDADA POR UNA
LUCIDEZ CONSIDERABLE.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Es precisamente en contra del
orden de familia descrito por Sorin que se dirige mucha de la actividad
vanguardista. La permisividad ataca
directamente a la autoridad paterna, y, tanto en el hogar como en las escuelas
es un concepto revolucionario.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Lo pertinaz de la permisividad
previene el crecimiento de la autodisciplina.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Muchos ven la falta de autodisciplina como la causa
de la delincuencia juvenil actual. Esta delincuencia brota de «una falta de
autodisciplina, y un grado de egoísmo que es increíble para los adultos que respetan
los derechos de otros y piensan en otros antes de actuar». Blaine añade:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La autodisciplina no crece como
Topsy, sino que es el resultado de un proceso de construcción en dos etapas en
el cual los padres son los impulsores primarios. La iglesia, la escuela, los
amigos y los héroes juegan una parte, también, pero es en el hogar en donde se
pone la piedra angular.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La falta de autodisciplina lleva
al engreimiento. Sin tener un
criterio de juicio autoritativo aparte de sí mismos, los jóvenes que se crían
permisivamente no tiene ningún criterio válido de autoevaluación. En otras
eras, los adolescentes han tenido adultos, y los hombres de veinte y treinta
han sido emprendedores. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La juventud de los hombres en la
Convención Constitucional de los Estados Unidos es evidencia de la madurez
temprana y capacidad temprana para la acción y progreso disciplinados de los
hombres de esa época. Pero esa madurez iba mano a mano con responsabilidad e
independencia, sostenimiento propio y autodisciplina: era un todo natural y
unificado. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La adolescencia permisiva exige:
«Óigannos», y aduce madurez en términos de crecimiento físico sin ninguna
madurez de acción y mente que la acompañe. El resultado es un engreimiento
basado en el estándar humanístico de su condición de un ser humano, una
persona. Esta inmadurez interna radical lleva a la delincuencia juvenil, a la
criminalidad adulta y a una tasa más alta de divorcio y de hijos ilegítimos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Como ya se ha indicado, este
engreimiento del hombre como hombre destruye
todos los estándares excepto el de humanidad. Por, cuando unos
estudiantes visitaron la
antigua Unión Soviética, no vieron la naturaleza esencial de ese orden, porque no tenían otro criterio de juicio
excepto la ideología humanística. Concluyeron:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Las personas son personas, sin
que importe a cuál lado de la Cortina de Hierro llaman su patria. Eso, por lo
menos, parece ser el descubrimiento que hizo un grupo de 16 estudiantes del
Valle y sus maestros-dirigentes después de volver de una gira de estudio de
seis semanas por la Unión Soviética.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">¡Este «descubrimiento» podrían
haberlo hecho sin viajar a la Unión Soviética! Pero, cuando el único estándar
es el hombre, cuando se halla que otros también son hombres, miembros por igual
de la humanidad, la coexistencia es una necesidad moral. No se piensa en el
carácter moral de los hombres, porque no se reconoce ninguna ley aparte del
hombre. Por tanto, un asunto importante de liberación golpea contra toda «autoridad ilegítima», contra
cualquier concepto de ley trascendental. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Con mucha razón, los escritores
ven como enemigo todo concepto de ley que tiene a Dios agazapado detrás. Lo
inmoral para ellos es lo «deshumanizante», o sea, cualquier cosa y toda cosa
que limite al hombre. Puesto que todo hombre es su propio soberano y ley bajo
este concepto humanística, Paul Goodman comenta: «Tal vez “soberanía” y “ley”
en cualquier sentido estadounidense, son conceptos obsoletos». Este anarquismo
hay ido tan lejos que «una corte militar de los Estados Unidos decretó que la
objeción de conciencia es una defensa válida para la acusación de estar ausente
sin licencia». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El caso tenía que ver con un
soldado que debía llenar de combustible los aviones a reacción y que estuvo «ausente
de su puesto sin licencia durante 41 días». Este anarquismo es un rasgo por
igual de jóvenes y viejos; los jóvenes solo están llevando el anarquismo de su
día un paso más allá. Un ejemplo absurdo del anarquismo de los padres es el caso
de una mujer, separada de su esposo por seis años, que todavía quiere celebrar el
25º aniversario de bodas con una gran fiesta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Este anarquismo erosiona a la
familia y su autoridad en toda época. Reduce al padre a un cero a la izquierda,
y le da a la madre la carga imposible de ser la familia para los hijos. El
alcance hasta donde ha llegado esta desaparición legal y abdicación personal
del padre se ilustra fácilmente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Mientras que el padre como fuente
de autoridad en un tiempo solía tener la custodia de los hijos en un divorcio,
hoy solo en seis estados (Alaska, Georgia, Luisiana, Carolina del Norte,
Oklahoma y Texas, «se continúa declarando al padre como “el guardián natural
preferido”»). Incluso más reveladora es la ley israelí que niega la nacionalidad
judía a todo judío cuya madre no sea judía, porque los hijos en esta ley se
clasifican en términos de su madre, y no de su padre.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">TODO ESTO ES EROSIÓN, Y ES MUY REAL. PERO TAMBIÉN HAY PRESENTE UN ASALTO
LEGAL.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Desde dentro la iglesia viene la
demanda de «un genuino pluralismo de conducta sexual», que se nos dice «con
certeza tendrá lugar en dos aspectos principales».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Primero,
</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">habrá «la
disolución del concepto de que el sexo y el matrimonio están inextricable y
exclusivamente ligados». Segundo, habrá
la gradual aceptación social, si acaso no la legalización, de la bigamia (o
poligamia) y la poliandria. En la próxima década o dos tal bigamia con
probabilidad se parecerá al antiguo patrón de tías solteras viviendo con la
familia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La aceptación social de tal
«bigamia de ley común» bien puede ser la única manera de iniciar los cambios
requeridos. Los psicólogos preocupados por la salud mental de las personas
mayores han recomendado la legalización de la bigamia para personas mayores de
sesenta años. La iglesia, por supuesto, guarda silencio hasta aquí.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">No tiene planes reales para los
envejecientes, ni para los solteros involuntarios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esperemos que no aguardará
demasiado antes de siquiera considerar los méritos de la poligamia (y
poliandria) para atender las necesidades de millones de personas para las
cuales no hay ninguna otra esperanza que ofrecer.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero esto no es nada comparado
con las opiniones de un médico suizo, que quiere no solo derechos legales
iguales sino subsidios legales especiales para los que practican incesto,
exhibicionismo, pedofilia, saliromanía, algolagnia, homosexualidad, escofilia,
y otras perversiones sexuales. El sistema de Ullerstam es hostil al orden-ley
cristiano y castigaría salvajemente el orden-ley marital cristiano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Aparte de estas propuestas
teóricas, los pasos legales son bastante serios. En país tras país hay
movimientos para legalizar las uniones homosexuales; las leyes contra la
homosexualidad se han abandonado extensamente, así que existe una legalidad
tácita. Otras perversiones también de manera similar se dejan sin que se haga
nada. Las salvaguardas legales de la familia se eliminan cada vez más, así que de
nuevo la sociedad está amenazada por la anarquía de un estado antifamiliar de iniquidad
legalizada. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">A nombre de la igualdad de
derechos, a las mujeres se les despoja de la protección de la familia y no se
les da lugar excepto la competición perversa de un mercado sexual en el cual lo
chocante, la perversión, la desviación y la agresión cada vez más exigen una
prima. Las mujeres que ganan con la igualdad de derechos son las que a todas
luces son hostiles a la ley cristiana.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La ley, se debe recordar, es
guerra contra lo que se define como mal y una protección de lo que se considera
bueno. En la estructura-ley en desarrollo de la ideología humanística, se libra
implícitamente una guerra contra los padres y la familia como malos, y se extiende
protección a los pervertidos y delincuentes bajo la presuposición de que sus
«derechos» necesitan protección.<o:p></o:p></span></div>
</div>
BIBLIA DOCTRINA Y MENSAJEhttp://www.blogger.com/profile/18147541745740349323noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4841850900220407688.post-51823570156834509112014-08-10T13:43:00.004-07:002014-08-10T13:43:43.508-07:008. LA SAGRADA FAMILIA<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h2 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span style="color: #0f243e; font-size: small;">INTRODUCCIÓN</span></h2>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">No es accidente que Jesucristo,
la segunda persona de la Trinidad, también fue miembro de una familia humana.
La encarnación fue una realidad, y básico para su realidad fue la natividad de
Jesús en una familia hebrea como heredero de linaje real. Cristo nació en
cumplimiento de la profecía, y en términos de las leyes básicas de la familia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Varios aspectos de este hecho son
evidentes de inmediato. Primero, Jesucristo
nació como heredero del trono de David, y en cumplimiento de las promesas respecto
al significado futuro de ese trono. En 2ª Samuel 7: 12 Dios le declaró a David:
«Y cuando tus días sean cumplidos, y duermas con tus padres, yo levantaré después
de ti a uno de tu linaje, el cual procederá de tus entrañas, y afirmaré su reino».
Esta promesa se celebra en el Salmo 89 y el Salmo 132. Este reino del Mesías o
Cristo es «su reino» (2ª S 7: 12), y se define en términos Suyos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Segundo,
</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">el reino de
Cristo es restauración de la autoridad, ley y orden. Como se promete en Isaías
a los fieles, «restauraré tus jueces como al principio, y tus consejeros como
eran antes; entonces te llamarán Ciudad de justicia, Ciudad fiel» (Is 1: 26).
Puesto que en Sinaí se estableció a los jueces o autoridades (o como resultado de
Sinaí), la ley de Dios será restablecida como resultado del nuevo Sinaí, el
Gólgota, por el Moisés mayor, Jesucristo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Por consiguiente, del Mesías se
habla como aquel en quien y bajo quien la ley y el orden se llevan a
cumplimiento. Él es el «Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno,
Príncipe de Paz. Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrán límite, sobre el
trono de David y sobre su reino, disponiéndolo y confirmándolo en juicio y en
justicia desde ahora y para siempre» (Is 9: 6, 7). También se nos dice de este
Renuevo de la raíz de Isaí que «juzgará con justicia a los pobres, y argüirá
con equidad por los mansos de la tierra» (Is 11: 4).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Él vendrá para traer justicia y
«matará al impío» (Is 11: 4), para restaurar el paraíso, a fin de que,
figuradamente hablando, el lobo y el cordero moren juntos (Is 11: 6, 9), y la
tierra sea restaurada a una mayor fertilidad y bendición: «Se alegrarán el desierto
y la soledad; el yermo se gozará y florecerá como la rosa» (Is 35: 1).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Tercero,
</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">el reino de
Cristo no está limitado, como el de David, a Canaán: cubre toda la tierra.
Cristo dijo a los discípulos: «Bienaventurados los mansos, porque ellos
recibirán la tierra por heredad» (Mt 5:5). San Pablo dijo: «Porque no por la
ley fue dada a Abraham o a su descendencia la promesa de que sería heredero del
mundo, sino por la justicia de la fe» (Ro 4: 13). Esta importante declaración significa,
según Hodge:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La palabra heredero, en las
Escrituras, frecuentemente quiere decir poseedor
seguro. Heb 1: 2; 6: 17; 11:7s. Este uso de los términos probablemente
surgió del hecho de que entre
los judíos la posesión por herencia era mucho más segura y permanente que la obtenida por compra. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La promesa no fue para Abraham, ni para su simiente o sea,
ni para uno ni para otro. Ambos estuvieron
incluidos en la promesa. Y su simiente
no se refiere aquí a Cristo, como
en Gá 3:16, sino a sus hijos espirituales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La segunda mitad del versículo,
como Murray lo señala, hablando de Romanos 4:13 en relación a 4: 16, 17, deja
en claro el significado de la ley y la fe con respecto a los herederos. Los
verdaderos herederos lo son por fe:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y estos versículos también
establecen que no son los descendientes naturales de Abraham, sino todos, tanto
de la circuncisión como de la incircuncisión, los que son «de la fe de Abraham»
(v. 16). La «promesa» por lo tanto se da a todos los que creen y todos los que
creen son simiente de Abraham.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los verdaderos herederos de Abraham
no son por sangre o ley, sino los que participan de la fe de Abraham. Estos
reciben su herencia del Rey, Jesucristo. «Y si vosotros sois de Cristo,
ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos según la promesa» (Gá 3: 29).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Algunos tratan de negar el
reinado de Cristo sobre la tierra citando Juan 18: 36: «Mi reino no es de este
mundo». Pocos versículos son más mal interpretados. Como Wescott señaló, «sin
embargo él en efecto afirmó tener soberanía, soberanía de la cual la fuente y
el manantial no eran de la tierra sino del cielo».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">«Mi reino no es de este mundo»
quiere decir que «no deriva sus orígenes ni su sostenimiento de fuentes
terrenales»<b>6</b>. En otras palabras, el reino de Cristo no se deriva de este
mundo, porque es de Dios y está
por encima del mundo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cuarto,
</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cristo por
su nacimiento virginal fue una nueva creación, un nuevo Adán; como Adán un
milagro, una creación directamente de Dios; pero, a diferencia de Adán, quien
no tenía ningún enlace a ninguna humanidad previa, Cristo estuvo ligado a la vieja
humanidad por su nacimiento de María. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">San Lucas citó a Adán y a Jesús
como «el hijo de Dios» (Lc 1: 34, 35; 3: 38). Cristo es pues «el segundo
hombre» o «el postrer Adán» (1ª Co 15: 45-47); el manantial de una nueva
humanidad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Por su nacimiento de Dios, y de
la virgen María, Jesucristo es la cabeza de la nueva raza, como el nuevo Adán,
para proveerle a la tierra de una nueva simiente para reemplazar a la antigua
raza adámica. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El primer Adán fue tentado en el
paraíso y cayó. El nuevo Adán fue tentado en el desierto adánico y empezó allí
la restauración del paraíso: él «estaba con las fieras; y los ángeles le servían»
(Mr 1: 13). «El segundo hombre» restauró la comunión con los ángeles del cielo
y los animales de la tierra. Como el verdadero Adán, ejerció dominio (Gn 1: 28),
y como el Señor de la tierra emitió su ley en el monte, confirmando la ley que
anteriormente había dado por medio de Moisés (Mt 5:1—7:29). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En el mundo antiguo el rey era el
legislador, y un legislador era o el rey o un agente del rey, como en el caso
de Moisés. Jesús, al declarar en el sermón del monte «Yo les digo», declaró ser
el Rey, y por su Gran Comisión, dejó en claro que era rey de toda la tierra (Mt
28:18-19).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Quinto,
</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Jesucristo,
como Rey de la tierra, tiene derecho
de dominio. Esto quiere decir que ataca y derrota a todos los que niegan
su dominio. Como Dios declaró: «A ruina, a ruina, a ruina lo reduciré, y esto
no será más, hasta que venga aquel cuyo es el derecho, y yo se lo entregaré»
(Ez 21:27). Este derrocamiento de sus enemigos continúa hoy (He 12:25-29).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Sexto,
</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Jesucristo nació bajo la ley y a la ley, para cumplir
la ley. Este cumplimiento empezó desde su nacimiento, por su membrecía
en la sagrada familia, en la que, como hijo consciente de sus deberes, guardó
el quinto mandamiento todos sus días. Como heredero legal de un trono, se apropió
de las promesas de Dios, y, como rey legal de la tierra, está en el proceso de
desposeer a todos los falsos herederos y a todos los enemigos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Séptimo,
</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Jesucristo
obedeció la ley de la familia. Como hijo consciente de sus deberes, desde la
cruz hizo arreglos para el cuidado de su madre. Entregó a Juan a María como su
nuevo hijo para que la cuidara. Pero el nuevo «hijo» que Cristo le dio a María
fue en términos de la familia de la fe (Jn 19:25-27), así que Cristo indicó que
la verdadera condición de heredero (porque el heredero hereda
responsabilidades) es más por fe que
por sangre. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Este principio ya lo había declarado
anteriormente en referencia a su madre y hermanos. Cuando las dudas de estos
los llevaron a una posición de temor con respecto al llamamiento de Jesús, este
declaró que su verdadera familia es «todo aquel que hace la voluntad de mi
Padre que está en los cielos» (Mt 12:49-50). Con eso no rechazaba su
responsabilidad en cuanto a su madre, y de su cuidado se preocupó al morir.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En la sagrada familia, por
consiguiente, se ejemplifica con toda claridad la ley bíblica de la familia.
Sobre todo en su condición de heredero, Jesús demostró la responsabilidad del
heredero. Como heredero de una familia, cumplió sus responsabilidades de
familia; como heredero a un trono, cumplió sus obligaciones de realeza; y como
heredero de un manto racial como el segundo Adán, cumplió sus deberes para con
la raza. Por tanto, demostró que la
condición de heredero es una
responsabilidad.<o:p></o:p></span></div>
</div>
BIBLIA DOCTRINA Y MENSAJEhttp://www.blogger.com/profile/18147541745740349323noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4841850900220407688.post-55413678778400755942014-08-10T13:42:00.004-07:002014-08-10T13:42:38.372-07:009. LA LIMITACIÓN DE LA AUTORIDAD DEL HOMBRE<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h2 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span style="color: #0f243e; font-size: small;">INTRODUCCIÓN</span></h2>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El problema de la autoridad es
básico a la naturaleza de cualquier sociedad. Si se destroza su doctrina de
autoridad, una sociedad colapsa, o si no la mantiene unida solo el error total.
Ha llegado a ser común de parte de los eruditos evadir el hecho de que la
autoridad es algo religioso; el dios o poder supremo de cualquier sistema es
también la autoridad y legislador de ese sistema. Iverach, en línea con la
evasión humanística de la naturaleza de la autoridad, empezó su análisis
diciendo que «la palabra “autoridad”, según se usa en el lenguaje ordinario,
siempre implica cierta coerción. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El significado más común es el de
poder para imponer obediencia». Esto es por cierto verdad hasta donde ahí, pero
es falso por direccional mala orientación de su énfasis. Es como definir a un
hombre como una criatura que en su mayor parte es lampiño, tiene un pulgar y
camina erecto; técnicamente, esta definición es correcta; en la práctica, no
nos ha dicho nada, y ha evadido los hechos centrales respecto al hombre.
Iverach reconoció esta limitación, y por consiguiente llevó el argumento, paso
a paso, a la conclusión de que «toda autoridad es en última instancia autoridad
divina. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esto es cierto lo mismo si
consideremos al mundo desde un punto de vista teísta o de un punto de vista
panteísta». Puesto que el punto de partida de toda autoridad es religioso, el punto
de partida de todo debate en cuanto a la autoridad debe ser religioso. Dios no
es el eslabón final en la autoridad sino el alfa y omega de toda autoridad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Toda autoridad es en esencia
autoridad religiosa; la naturaleza de la autoridad depende de la naturaleza de
la religión. Si la religión es bíblica, la autoridad en todo punto es la
autoridad inmediata o mediata del Dios trino. Si la religión es humanística, la
autoridad es en todas partes implícita o explícitamente la conciencia autónoma
del hombre. Los hombres obedecen la autoridad en bases religiosas, o la
desobedecen en bases religiosas. Adán y Eva no fueron menos religiosos en su desobediencia
que en su obediencia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cuando dieron por sentado que el
hombre es autónomo y que tiene la libertad de decisión con respecto a la ley de
Dios, y la libertad para determinar lo que debe ser ley, tomaron una decisión
moral y también religiosa, y luego actuaron en obediencia a sus nuevas
presuposiciones religiosas. La desobediencia a la autoridad existente quiere
decir que se tiene en la vista a una nueva autoridad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El irrespeto de desobediencia es
un desafío religioso a la autoridad; es la negación de esa autoridad a nombre
de otra. Cuando un hijo desafía a sus padres, diciendo: «No quiero, y no voy a
hacerlo», remplaza la autoridad paterna, y religiosa, con su propia voluntad;
opone sus propias demandas por autonomía e independencia moral en contra de las
afirmaciones de Dios en su palabra y a sus padres en su persona. Si el hijo
obedece solo por miedo, con todo es una obediencia religiosa, en que el poder,
o castigo, es la fuerza motivadora religiosa de su vida. Las religiones varían,
pero el hecho de que la autoridad es religiosa sigue constante.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La autoridad es poder legítimo;
es dominio y jurisdicción. Los hombres responden a la autoridad reconocida; se
resisten a obedecer a las autoridades que no reconocen como tales. Los
principales sacerdotes y ancianos del pueblo le hicieron una pregunta válida a
Jesús, pero por razones erradas, y sin querer reconocer cuál era su doctrina de
autoridad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero la pregunta siguió en pie:
«¿Con qué autoridad haces estas cosas? ¿Quién te dio esta autoridad?» (Mt 21: 23).
Ya habían visto cuál era la autoridad declarada de Jesús, y habían observado:
«Tú, siendo hombre, te haces Dios» (Jn 10: 33). Jesús basaba su autoridad en su
Padre, y en sí mismo como Dios encarnado.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">SIN UNA DOCTRINA DE AUTORIDAD VÁLIDA,
NINGÚN ORDEN SUBSISTE.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Apelar al sentimiento o la
gratitud es fútil; o una doctrina religiosa de la autoridad obliga al hombre, o
este no está obligado, excepto por placer o conveniencia, lo cual no es vinculante
para nada. Si vamos de nuevo a la instrucción moral egipcia encontraremos ejemplos
de esto, como en las «Instrucciones» de un padre a su hijo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Dobla el alimento que le das a tu
madre, cuídala así como ella te cuidó. Ella tuvo una carga pesada en ti, pero
no me la dejó a mí. Después que naciste ella siguió sintiendo el peso tuyo; sus
pechos estuvieron en tu boca por tres años, y aunque tu porquería era
nauseabunda, su corazón no se disgustaba.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cuando tomes una esposa, recuerda
cómo tu madre te dio a luz, y también te crió; no permitas que tu esposa te
eche la culpa, ni hagas que levante sus manos al dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Considere también las palabras de
Ptahhotep, de la cuarta dinastía:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Si eres hombre de posición, debes
fundar una familia y amar a tu esposa en casa, como es debido. Llénale el
vientre, y pon vestido sobre su espalda; el ungüento es la receta para el
cuerpo de ella. Alegra su corazón, porque ella es campo lucrativo para su
señor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Estas palabras son hermosas y
conmovedoras, y el sentimiento moral es digno de elogio pero inútil. Apela al
sentimiento, y no a una ley moral absoluta. No hay aquí ninguna autoridad
religiosa o moral que sostenga a la familia y proteja a la madre y esposa, ni
tampoco hay una autoridad civil para imponer esa ley religiosa; el bienestar de
la madre y de la esposa se dejan al parecer del individuo, y por tanto la
apelación es un esfuerzo inútil por tirar de las cuerdas de corazón; es una apelación
sin autoridad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Si una doctrina de autoridad
encierra contradicciones, está destinada a desbaratarse a la larga conforme las
diversas hebras luchan una contra otra. Esta ha sido una parte continua de las
varias crisis de la civilización occidental. Debido a que se han hecho acomodos
entre la doctrina bíblica de la autoridad y el humanismo grecorromano, las
tensiones de autoridad han sido agudas y amargas. Como Clark escribió, con
referencia a la autoridad en los Estados Unidos de América:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Es una doctrina de la ley mosaica
y la ley cristiana que los gobiernos son ordenados divinamente y derivan su
poder de Dios. En el Antiguo Testamento se afirma que «de Dios es el poder»
(Sal 62: 11) que Dios «quita reyes, y pone reyes» (Dn 2: 21) y que «el Altísimo
tiene el dominio en el reino de los hombres, y lo da a quien él quiere» (Dn 4: 32).
De modo similar, en el Nuevo Testamento se afirma que «no hay autoridad sino de
parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas» (Ro 13:1).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En la ley romana se consideraba
originalmente que el poder del emperador le había sido conferido por el pueblo,
pero cuando Roma se hizo un estado cristiano su poder se consideró procedente
de Dios. En los Estados<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Unidos también se ha reconocido a
Dios como la fuente del gobierno, aunque es pensamiento común que en un
gobierno republicano o democrático «todo poder es inherente en el pueblo».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Al principio en los Estados
Unidos de América no había duda, cualquiera que fuera la forma del gobierno civil, de que toda
autoridad legítima se derivaba de Dios. La influencia de la tradición clásica
revivió la autoridad del pueblo, que históricamente es a la vez compatible con
la monarquía, la oligarquía, la dictadura o la democracia, pero no es
compatible con la doctrina de la autoridad de Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Como resultado, en los Estados
Unidos progresivamente la autoridad del nuevo dios, el pueblo, ha desplazado a
la autoridad de Dios. Cuando se invoca a Dios, se le ve como alguien que se
postra ante el pueblo, como un Dios que anhela democracia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esto no es menos cierto en otras
partes. En Inglaterra, la reina Elizabeth II, en su mensaje de Navidad de 1968,
declaró: «El mensaje esencial de Navidad es todavía que todos pertenecemos a la
gran hermandad del hombre. Si verdaderamente creemos que la hermandad del
hombre tiene un valor para el futuro del mundo, procuraremos respaldar las
organizaciones internacionales que promueven el entendimiento entre los pueblos
y naciones». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">A Cristo, que vino a dividir a
los hombres en términos de sí mismo, la reina lo ve como uno que vino a unir a
los hombres en términos de la humanidad. Los marxistas, debido a que carecen de
esta posición esquizofrénica e hipócrita, suelen funcionar más vigorosa y
sistemáticamente. La autoridad marxista es rigurosamente humanística y la
impone mediante un terror total sin ambages.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Bajo una doctrina bíblica de
autoridad, debido a que «las [autoridades] que hay, por Dios han sido
establecidas» (Ro 13: 1), toda autoridad, sea en el hogar, la escuela, el
estado, la iglesia, o cualquier otra esfera, es autoridad subordinada y está bajo
Dios y sujeta su palabra. Esto quiere decir, primero, que toda obediencia está sujeta a una obediencia previa
a Dios y a su palabra, porque «Es necesario obedecer a Dios antes que a los
hombres» (Hch 5: 29; 4: 19). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Aunque específicamente se ordena
la obediencia civil (Mt 23: 2, 3; Ro 13: 1-5; Tit 3:1; He 13: 7, 17; 1ª P 2: 13-
16; Mt 22: 21; Mr 12: 17; Lc 20: 25, etc.), es evidente también que el
requisito previo de obediencia a Dios debe prevalecer. Por eso los apóstoles
tenían órdenes de su Rey de proclamar el evangelio, y por consiguiente se
rehusaron a que las autoridades políticas les impusieran silencio (Hch 4: 18;
5: 29; 1ª Mac 2: 22).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Segundo,
</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">toda
autoridad en la tierra, por estar bajo Dios y no ser Dios, es por naturaleza y
necesidad autoridad limitada. Esta naturaleza limitada de toda autoridad subordinada
se explica contundentemente en una serie de leyes, de las cuales una
interesante es Deuteronomio 25: 1-3: Si hubiere pleito entre algunos, y
acudieren al tribunal para que los jueces los juzguen, éstos absolverán al
justo, y condenarán al culpable. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y si el delincuente mereciere ser
azotado, entonces el juez le hará echar en tierra, y le hará azotar en su
presencia; según su delito será el número de azotes. Se podrá dar cuarenta
azotes, no más; no sea que, si lo hirieren con muchos azotes más que éstos, se
sienta tu hermano envilecido delante de tus ojos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Wright observó, de la última
frase:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Aplicarle a un hombre el castigo
debido por su transgresión no era deshonrarlo como israelita, pero azotarlo
indiscriminadamente en público era tratarle como un animal antes que con el
respeto debido a un semejante.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Este punto es importante. Puesto
que la ley bíblica no permitía en tiempos de obediencia el crecimiento de una
clase de criminales profesionales y delincuentes incorregibles, «el
delincuente» no es un criminal depravado sino un ciudadano y prójimo pecador.
Se le somete al castigo y es restaurado a la comunidad; no se le envilece, ni
se le degrada, ni se le trata a la ligera, a los ojos de la comunidad o las autoridades
mediante el castigo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Es más, en una fecha posterior,
según Waller, el castigo «se infligía en la sinagoga, y la ley se leía mientras
tanto de Deuteronomio 28:58, 59, con uno o dos pasajes más». La lectura de
Deuteronomio 28:58, 59, es importante, declaraba que el castigo cumplía el
requisito de Dios y evitaba el castigo de Dios, porque «si no cuidares de poner
por obra todas las palabras de esta ley entonces Jehová aumentará
[extraordinariamente] tus plagas».<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">ESTO TRAE A ENFOQUE UN ASPECTO
SIGNIFICATIVO DE LA INTENCIÓN DE LA
LEY.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Al exigir la pena capital para
delincuentes incorregibles, la ley eliminaba
a los enemigos de la sociedad santa, los purgaba de la sociedad. Este es el lado de matar de la ley. Por otro lado, al exigir
restitución de otros ofensores
significativos, y el castigo corporal
(los azotes) aplicado a otros ofensores menores, la ley servía para restaurar
al hombre a la sociedad, para limpiar y
sanar. El que hacía
restitución, o que recibía los azotes, había pagado su deuda a la persona
ofendida y a la sociedad y era restaurado a la ciudadanía. La lectura de
Deuteronomio 28:58, 59 tenía en mente evitar el castigo destructor de Dios
mediante la aplicación del castigo sanador de Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Donde la ley trata de sanar sin
matar, mata. El cirujano debe extraer un órgano irremediablemente enfermo para
salvar el cuerpo, para sanarlo de su infección.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero un dedo moderadamente
infectado no se corta; se purga de la infección a fin de mantenerlo como parte
funcional del cuerpo. Al matar o sanar, la autoridad del gobierno civil está
estrictamente gobernada y limitada por la palabra de Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La autoridad de los jueces, pues,
es limitada; un máximo de cuarenta azotes, a fin de no poner distancia entre el
juez y el pueblo, a fin de que el ciudadano pecador no se vuelva súbdito del
juez en lugar de que ambos juntos sean súbditos de Dios el Rey. El castigo
siempre está sujeto a la ley de Dios; la sentencia normal es restitución; en
causas menores de controversia
personal, era castigo corporal, azotes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La clase de ofensa que cubría el
castigo corporal es, entre otras, la de Levítico 19:14: «No maldecirás al
sordo, y delante del ciego no pondrás tropiezo, sino que tendrás temor de tu
Dios. Yo Jehová». Según Ginsburg, «el término sordo también incluye al ausente,
y por consiguiente fuera del alcance del oído». Todavía más, Según la
administración de la ley durante el segundo templo, esta prohibición estaba
dirigida contra todo tipo de maldiciones. Porque, decían, si maldecir a quien
no puede oír, y que, por consiguiente, no puede afligirse, está prohibido,
cuanto mucho más está prohibido maldecir al que oye, y que se enfurecerá a la
vez que se afligirá por eso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Delante
del ciego no pondrás tropiezo. </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En Dt 27: 18 se pronuncia una maldición sobre los que hacen
descarriar al ciego. Ayudar a los que padecían de esta aflicción siempre se
consideraba un acto meritorio. De aquí que entre los servicios benevolentes que
Job rendía a sus vecinos, dice: «Yo era ojos al ciego» (Job 29: 15). Según la
interpretación que se obtiene en el tiempo de Cristo, esto se debía entender en
sentido figurado. Prohíbe la imposición sobre el ignorante, y dirigir
erradamente a los que buscan consejo, haciéndoles así caer. El apóstol aboga
por una delicadeza similar para el débil: «Más bien decidid no poner tropiezo u
ocasión de caer al hermano» (Ro 14:13).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Tercero,
</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">la ley
afirma la supremacía de la palabra-ley
escrita de Dios. La autoridad del hombre está bajo Dios y es limitada;
la autoridad de Dios es ilimitada. Los hombres no tienen derecho de interpretar
la voluntad de Dios según sus deseos y antojos; la voluntad de Dios para el
hombre se declara en su palabra ley. La forma del orden civil puede variar:
puede ser una comunidad gobernada por jueces o gobernadores (Dt 17: 8-13), o
una monarquía (Dt 17: 14-20), pero la supremacía de la ley y autoridad de Dios
permanece. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La única autoridad en cualquier
esfera de gobierno, hogar, iglesia, estado, escuela u otra es la palabra
escrita de Dios (Dt 17:9-11). Esta palabra-ley se debe aplicar a las diversas
condiciones del hombre y a los diversos contextos sociales. «La palabra escrita es la cadena que sujeta.
Tampoco la relación variante entre la autoridad ejecutiva y legislativa
altera el principio».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Al que rehusaba reconocer la
autoridad de la palabra-ley de Dios sobre sí mismo cuando se había dado el
veredicto, se ejecutaba, porque así «quitarás el mal de en medio de Israel» o
lo purgarás de la tierra (Dt
17: 12, 13).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Si un rey gobernaba, debía ser: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 34.05pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -19.85pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">(a)</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
un individuo del pueblo del pacto, o sea, un hombre de fe, porque el pacto
requiere fe; <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 34.05pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -19.85pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">(b)</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
no debía «aumentar caballos», o sea, instrumentos de guerra agresiva antes que
defensiva, ni «tomar muchas mujeres» (poligamia), y «ni plata ni oro amontonará
para sí en abundancia», porque su propósito debe ser la prosperidad del pueblo
bajo Dios antes que su propia riqueza; un estado rico quiere decir un pueblo
pobre; <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 34.05pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -19.85pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">(c)</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
el rey debe tener, leer y estudiar la palabra-ley de Dios «todos los días de su
vida, para que aprenda a temer a Jehová su Dios, para guardar todas las
palabras de esta ley y estos estatutos, para ponerlos por obra»; y <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 34.05pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -19.85pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">(d)</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
el propósito de su estudio no es solo promover el orden ley de Dios sino
también «para que no se eleve su corazón sobre sus hermanos» (Dt 17: 14-20). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Jesucristo, como verdadero Rey,
vino para cumplir la palabra-ley de Dios y establecer el dominio de Dios. «He
aquí, vengo; En el rollo del libro está escrito de mí; El hacer tu voluntad,
Dios mío, me ha agradado, Y tu ley está en medio de mi corazón» (Sal 40:7; He
10:7, 9). Según Wright, escribiendo sobre Deuteronomio 17:14-20, «es imposible
imaginarse tal escrito en alguna otra nación del antiguo Cercano Oriente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El rey era súbdito de la ley
divina así como también los demás funcionarios de la nación». Pero en la ley
bíblica el rey, el juez, el sacerdote, el padre y las personas están todos bajo
la palabra-ley escrita de Dios, y mientras
más alto el cargo más importante es la
obediencia.<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Entonces, cuarto, como ya es evidente, los
caprichos personales no pueden pasar por encima de la ley de Dios incluso en lo
que tiene que ver con nuestras propiedades. No se puede hacer a un lado a un
heredero legítimo y santo a favor de otro hijo, solo porque el padre ame más a
otro hijo. Esto se especifica en el caso de un matrimonio polígamo, donde el
primogénito pudiera ser hijo de una esposa aborrecida (Dt 21:15-17). En cualquier caso, el padre no está en
libertad de usar razones personales y no religiosas como criterio para la
herencia. La ley de Dios debe prevalecer. <o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span class="Ttulo3Car"><span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">LAS ÚNICAS BASES LEGÍTIMAS DEL DERECHO A LA HEREDAD SON RELIGIOSAS.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Debemos, por consiguiente,
concluir que la autoridad no es solo
un concepto religioso sino también total. Incluye el reconocimiento en
toda faceta de nuestra vida del
absoluto orden-ley de Dios. El punto de arranque de este reconocimiento es la familia: «Honra a tu padre y a
tu madre». De este mandamiento, con su requisito de que los hijos se sometan y obedezcan a la autoridad de sus
padres bajo Dios, viene la educación
básica y fundamental en la autoridad religiosa. Si se niega la autoridad del hogar, el hombre
está en rebelión contra la trama y estructura de la vida, y contra la vida misma. La obediencia, pues, lleva la
promesa de la vida.<o:p></o:p></span></div>
</div>
BIBLIA DOCTRINA Y MENSAJEhttp://www.blogger.com/profile/18147541745740349323noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4841850900220407688.post-32508730101702611842014-08-10T13:40:00.001-07:002014-08-10T13:40:12.790-07:00LAS PROMESAS DE LA LEY<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h1 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span style="color: #0f243e; font-size: 12pt; text-indent: 14.2pt;">1. EL USO DE LA LEY</span></h1>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La ley bíblica ha retrocedido en
su relevancia en la época actual. El surgimiento del pietismo a fines de la
Edad Media, y la profunda infección del protestantismo y la Iglesia Católica
Romana con el pietismo ha llevado a una declinación del énfasis en la ley
bíblica. El pietismo hace énfasis en la religión «espiritual»; la Ley recalca
una religión muy material en todo el sentido de la palabra, pertinente al mundo
y prácticamente interesada en los asuntos de todos los días.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La Ley sufrió fuertemente a manos
de Martín Lutero. En parte como reacción a la revuelta de los campesinos y a
los anabaptistas, Lutero se volvió fuertemente en contra de la Ley, que
denunció con ferocidad en un sermón de 1525: «Cómo deben los cristianos
considerar a Moisés». Lutero sostenía que la Ley mosaica era obligatoria solo
para los judíos y no para los gentiles. «Ya no tenemos a Moisés como gobernador
ni legislador». Lutero halló tres cosas en Moisés: «En primer lugar, desecho
los mandamientos dados al pueblo de Israel. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Ellos ni me instan ni me obligan.
Están muertos y desaparecidos», excepto como ejemplo o precedente. «En segundo
lugar, hallo algo en Moisés que yo no tengo por naturaleza; la promesa de Dios
en cuanto a Cristo. Esto es lo mejor». Ninguno de estos usos de Moisés tiene nada
que ver con la ley, y el tercero menos. «En tercer lugar, leemos a Moisés por los
hermosos ejemplos de fe, amor, y de la cruz, como se muestra en los patriarcas:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Adán, Abel, Noé, Abraham, Isaac,
Jacob, Moisés y el resto». También se nos dan ejemplos de hombres impíos y sus
destinos. Pero, «en donde da mandamiento, no debemos seguirlo excepto en lo que
él concuerde con la ley natural».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Lutero pavimentó así el camino
para el pleno retorno del escolasticismo y de la ley natural, como lo hizo
Calvino con sus nociones a veces débiles de la ley bíblica. El primer
avivamiento del escolasticismo vino, por lo tanto, en el ámbito protestante de
Europa, antes que en el católico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Kevan, al comentar sobre el
origen del antinomianismo, anotó:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El antinomianismo fue el
contrario teológico del puritanismo en su doctrina de la Ley de Dios en la
experiencia cristiana. Aparte de la aparición temprana en tiempos Del Nuevo
Testamento, y en el gnosticismo valentiniano, el surgimiento formal del
antinomianismo por lo general ha sido asociado con Juan Agrícola, a veces llamado
Islebio, líder activo de la Reforma luterana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En su búsqueda de un principio
efectivo por el cual combatir la doctrina de la salvación por obras, Agrícola
negó que el creyente estuviera de alguna manera obligado a cumplir la ley
moral. En la disputa con Lutero en Wittenberg (1537), se dice que Agrícola dijo
que el hombre se salvaba solo por fe, sin consideración a su carácter moral.
Lutero denunció estos conceptos de Agrícola como caricatura del evangelio, pero
a pesar de eso, los antinomianos han apelado repetidas veces a los escritos de
Lutero y señalado el respaldo de este a sus opiniones. Sin embargo, esto se
basa solo en ciertas ambigüedades en las expresiones de Lutero, y a un
malentendido general de la enseñanza del Reformador.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Contrario a lo que dice Kevan,
las «ambigüedades en las expresiones de Lutero» descansaban en muy serias
ambigüedades en el pensamiento del Reformador.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En 1529, Lutero, en el Catecismo Breve, expresó un concepto
más sólido de la ley, pero sus breves declaraciones allí no pudieron deshacer
el daño de sus ataques más extensos a la Ley. Demasiado a menudo Lutero pensó
que la única manera de establecer la doctrina de la justificación por fe era
negar las obras y la santificación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Le escribió el 1º de agosto de
1521 a Melancton: «El pecado no nos puede separar de Dios, aunque cometamos
asesinato y fornicación mil veces al día». Con santos como estos, el mundo no
necesita pecadores.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">SI UN HOMBRE QUIERE UNA RELIGIÓN
ESPIRITUAL O MÍSTICA, LA LEY ES SU ENEMIGA.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Si quiere una religión material,
una plenamente relevante al mundo y al hombre, la ley bíblica es
ineludiblemente necesaria para él. Levítico 26:3-45 recalca la relevancia material
de la ley. Esta «gran exhortación» deja en claro que no puede haber una vida
material victoriosa para el hombre apartado de la ley.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esta «gran exhortación» se puede
dividir en tres partes. En los vv. 3-13 se declaran las bendiciones materiales
de la obediencia a la Ley. Habrá lluvia, buenas cosechas, excelente producción
de vino, paz, prosperidad; no habrá bestias salvajes, habrá victoria contra los
enemigos, y el favor de Dios y su presencia estarán con ellos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Este favor era muy grande:
«Perseguiréis a vuestros enemigos, y caerán a espada delante de vosotros. Cinco
de vosotros perseguirán a ciento, y ciento de vosotros perseguirán a diez mil,
y vuestros enemigos caerán a filo de espada delante de vosotros» (Lv 26: 7-8).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En la segunda sección, vv. 14-33,
se declara la maldición por la desobediencia a la Ley. La desobediencia lleva a
calamidades crecientes: enfermedad, derrota, escasez, terror, sequía, plagas y
conquista. La moral nacional será tan mala que «huiréis sin que haya quien os
persiga» (Lv 26: 17). Estos castigos culminarán en conquista, canibalismo y
dispersión entre las naciones. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La tierra misma desilusionará a
un pueblo bajo maldición, al igual que los cielos. El cielo será como hierro (no
lluvia), y la tierra como bronce (sin riego y estéril) por la desobediencia (Lv
26: 19).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La tercera sección, vv. 34-45,
declara que a la tierra juzgada se le dará su descanso sabático. El pueblo
conocerá el terror en el cautiverio. El arrepentimiento, no obstante, conducirá
a la restauración.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Primero,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">la «gran exhortación» se dirige a
Israel con claridad. Con igual claridad el Sermón del Monte se dirige a los
discípulos, y las epístolas a iglesias en particular, pero esto no limita su
aplicación a las personas o a las iglesias particulares a las que se dirige. La
Palabra de Dios es una unidad, y es mensaje de Dios para todos los hombres, o
no lo es. Negar alguna parte de las Escrituras es en última instancia negarla
toda.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Segundo,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">no podemos creer que Dios no
tenga juicios para los hombres y naciones en la era cristiana. Hebreos 12:18-29
deja en claro que el mismo Dios y la misma Ley y juicios se aplican a la
iglesia e Israel, y que el hombre y las naciones reciben una sacudida similar,
a fin de destruir a todos los que pueden ser sacudidos y dejar solo «el reino
de Dios que no puede ser conmovido». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Calvino sostenía que en la era
del Antiguo Testamento, «Dios se manifestó más plenamente como Padre y Juez con
bendiciones y castigos temporales que desde la promulgación del evangelio».
Como evidencia de esto, Calvino declaró:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La tierra no se abre ahora para
tragar a los rebeldes; ahora Dios no truena desde el cielo como contra Sodoma;
no envía ahora fuego sobre las ciudades perversas como lo hizo en el campamento
israelita; no envía serpientes ardientes para inflingir mordeduras mortales; en
una palabra, tales instancias manifiestas de castigo no se presentan a diario
ante nuestros ojos para hacer que Dios sea terrible para nosotros; y por esta
razón, debido a que la voz del evangelio suena mucho más claramente en nuestros
oídos, como el toque de una trompeta, se nos llama al tribunal celestial de
Cristo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Eso es un razonamiento tonto y
trivial. Los juicios milagrosos no «se presentaban a diario» en la era del
Antiguo Testamento; eran pocos y distantes. El breve tiempo del Nuevo
Testamento vio también muchos juicios milagrosos: sobre Judas, sobre Jerusalén y
Judea, sobre Ananías y Safira, sobre Herodes (Hch 12: 21-23), y sobre muchos otros.
También vio liberaciones milagrosas: un ángel liberó a Pedro (Hch 12: 7-10), a Pablo
y Silas en Filipos (Hch 16: 25-31), los muchos que fueron sanados por Cristo y los
apóstoles, la salvación de Pablo en el naufragio, y cosas por el estilo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Calvino confundió lo milagroso
con la Ley. Aparte de estos milagros, los castigos y las bendiciones de la ley
son evidentes en el mundo del Antiguo Testamento, sobre Israel y las naciones,
y son evidentes también en la historia cristiana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Negar la permanencia de la Ley de
Dios es caer en el dispensacionalismo y en última instancia en el maniqueísmo.
En lugar de un Dios inmutable, se presenta por lo menos a un Dios cambiante, o
quizás a dos dioses disímiles. Calvino fue más sabio al declarar:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Puesto que en la ley se establece
la diferencia entre el bien y el mal, se da para la regulación de la vida de
los hombres, así que bien se le puede llamar la regla para vivir bien y
correctamente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Exactamente. Si Dios creó todas
las cosas, todas las cosas se pueden usar de manera apropiada y segura solo
según las condiciones de su ley, «una ley para vivir bien y correctamente». La
Ley nos da un conjunto de «instrucciones del fabricante» que se pueden
descartar solo a riesgo nuestro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Tercero, </span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">debido a que la vida del hombre
es una vida material, lo debe gobernar una ley material, una ley que se aplique
a su vida. El materialismo de la Ley es casi un aspecto necesario de la misma.
La «gran exhortación» es por tanto tan válida hoy como cuando Moisés la dio.
Mientras la tierra permanece, la ley permanece.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los que buscan «liberar» de la
ley bíblica al hombre violan una ley establecida en el Antiguo y en el Nuevo
Testamento, en Deuteronomio 25: 4, 1ª Corintios 9: 9, y 1ª Timoteo 5: 18: No se
le debe poner bozal al buey que trilla, porque el obrero es digno de su
salario. La Ley establece tanto el castigo como la paga del hombre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Por supuesto, las recompensas y
castigos de Dios con mucho deben ser preferibles a las promesas de las naciones
o de cualquier ley natural mítica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Arriba se hizo referencia a Juan
Agrícola (1492-1566), el antinomiano. En 1537, Agrícola escribió: «¿Estás
sumergido en el pecado? ¿Eres adúltero o ladrón?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Si crees, estás en salvación.
Todos los que siguen a Moisés deben irse al diablo; a la horca con Moisés».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El antinomianismo, que ha negado
la ley, trae como resultado el misticismo y el pietismo. Al enfrentar un mundo
de problemas, no tiene respuesta adecuada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Para suplir esta falta, el
antinomianismo muy pronto se volvió premilenalista; su respuesta a los
problemas del mundo fue posponer la solución al «retorno en cualquier momento»
de Cristo. El antinomianismo condujo a un intenso interés y expectativa del
retorno de Cristo como la única solución a los problemas del mundo, negándole a
la Ley de Cristo el status de respuesta. Con razón, uno de los resultados de
Juan Darby y los hermanos Plymouth, líderes de este movimiento, fue un hecho
triste registrado en 1877 por Steele:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Un puñado de norteamericanos,
fragmentos de familias, poseídos por esta interpretación infantil de las
Escrituras, están escarbando una existencia en Jerusalén. Han adoptado y se
llaman por el nombre de «La colonia Americana». Están decididos a estar a la cabeza
de una línea de aspirantes a cargos cuando llegue el nuevo gobierno.<o:p></o:p></span></div>
<h2 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">2. LA LEY Y LA EXCLUSIÓN<o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Una declaración muy importante
que es parte de la ley declarada es Deuteronomio 7: 9-15:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Conoce, pues, que Jehová tu Dios
es Dios, Dios fiel, que guarda el pacto y la misericordia a los que le aman y
guardan sus mandamientos, hasta mil generaciones; y que da el pago en persona
al que le aborrece, destruyéndolo; y no se demora con el que le odia, en
persona le dará el pago. Guarda, por tanto, los mandamientos, estatutos y
decretos que yo te mando hoy que cumplas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y por haber oído estos decretos y
haberlos guardado y puesto por obra, Jehová tu Dios guardará contigo el pacto y
la misericordia que juró a tus padres. Y te amará, te bendecirá y te
multiplicará, y bendecirá el fruto de tu vientre y el fruto de tu tierra, tu
grano, tu mosto, tu aceite, la cría de tus vacas, y los rebaños de tus ovejas,
en la tierra que juró a tus padres que te daría.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Bendito serás más que todos los
pueblos; no habrá en ti varón ni hembra estéril, ni en tus ganados. Y quitará
Jehová de ti toda enfermedad; y todas las malas plagas de Egipto, que tú
conoces, no las pondrá sobre ti, antes las pondrá sobre todos los que te
aborrecieren.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Primero,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">aunque esto es parte de la ley
del pacto, su aplicación no está restringida a Israel. El pacto abarca a todos
los hombres sin excepción. El pacto original fue con Adán; el pacto renovado
fue con Noé. Todos los hombres son o guardadores del pacto o quebrantadores del
pacto; todos están ineludiblemente ligados al pacto y a sus promesas de amor y
odio, bendiciones y maldiciones. Al renovar el pacto, Cristo dejó claro que
todos los hombres tenían que ver con este. Según Juan 12:32, 33, el Señor dijo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y yo, si fuere levantado de la
tierra, a todos atraeré a mí mismo. Y decía esto dando a entender de qué muerte
iba a morir.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Al convertirse en sacrificio,
sacerdote, y renovador divino del pacto de Dios con el hombre, Jesús atraería a
todos los hombres a Él; es decir, se convertiría en motivo de condenación y de
salvación, de bendiciones y de maldiciones. El pacto y la Ley del pacto, así
como el Señor del pacto, juzgan a todo hombre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Segundo,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">el Dios del pacto se identifica
como «Dios, Dios fiel», que quiere decir, en las palabras de Wright, que «solo
Él es soberano Señor, y es veraz y digno de confianza; lo que dijo, lo hará»<b>1</b>.
Un aspecto de la confiabilidad de Dios es su celo, su ira, su aborrecimiento y
su condenación de los que desprecian su pacto y Ley. Dios promete amor y odio
como aspectos de su justicia y fidelidad absoluta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Tercero,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">esto quiere decir retribución.
Dios promete pagar «a aquellos que le odian, dándoles su merecido. ¡Sin
tardanza da su merecido a los que le odian!» (Dt 7: 10, VP). Así que la
retribución es un aspecto de la Ley de Dios que los hombres deben aplicar,
porque es antes que nada el principio de operación que aplica Dios. A aquellos
a quienes ama, a los que obedecen su ley del pacto, los bendice con «fertilidad
del vientre, de la tierra, de los rebaños y ganados, y libertad de las notorias
malas plagas de Egipto».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cuarto,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Dios afirma sus derechos
soberanos. En el versículo 12 se refiere a sus «castigos». Como W. L. Alexander
ha destacado: Juicios, es
decir, derechos, demandas legítimas. Dios, como Gran Rey, tiene sus derechos, y
estos deben tributárselos sus súbditos y siervos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Keil y Delitzsch interpretaron decretos (en Dt 4: 1) como «derechos,
todo lo que era debido a ellos, sea en relación con Dios o con sus semejantes».
Sin embargo, la ley de Dios es una afirmación de la justicia y derechos de Dios
sobre la humanidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En segundo lugar, debido a que el
hombre es criatura de Dios, sus únicos derechos verdaderos están en Dios y en
la ley de Dios. Es interesante notar que una de las palabras griegas del Nuevo
Testamento que se traduce como juicio es krisis,
que quiere decir una separación y luego una decisión. La ley y sus penalidades
son una declaración de los derechos legítimos de Dios, sus derechos sobre todos
los hombres. De aquí su derecho de amar o de aborrecerlos según la reacción de
ellos a los derechos de él.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Quinto,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">como ya se dijo, la fertilidad y
la abundancia se prometen a todos los que obedecen la ley del pacto de Dios. En
la medida en que incluso un hombre impío respeta la ley de Dios, en esa medida
florecerá. Las naciones surgen y caen según esto. La desobediencia, por otro
lado, conduce al castigo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esto nos lleva a un punto de
importancia especial. Ya se dijo anteriormente que el pacto incluye a todos los
hombres sin excepción; los que guardan el pacto son bendecidos, y los que
quebrantan el pacto son malditos. Esto es evidente en la «exclusión» que
precede y sigue a Deuteronomio 7: 9-15; vv. 1-8 y 16-26. A Israel se le llama a
que expulse y destruya a los habitantes de la tierra, debido a que su iniquidad
había llegado al «colmo» (Gn 15: 16). Todo el punto de la exclusión era que aquellos cananeos
eran moralmente ofensivos a Dios (Dt 20: 16-18).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El anatema solo Dios podía decretarlo, no el hombre. Mediante el
anatema, Dios declaraba que un pueblo estaba fuera de la Ley y condenado a
muerte. El anatema es la inversión de la comunión, y declara el fin de la
comunión entre Dios y el hombre; a los pueblos bajo anatema se les castiga con
la muerte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La comunión y la comunidad pueden
existir donde haya fuertes diferencias personales y enemistad. Van der Leeuw
cita un buen ejemplo de esto:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Hoy el mejor ejemplo sigue siendo
el campesino, que no tiene «sentimientos» sino que sencillamente pertenece a su
comunidad, ¡en contraste con el citoyen
inventado en el siglo XVIII! Incluso los campesinos que pelean o entablan
pleitos judiciales siguen siendo vecinos y hermanos; un campesino en los Países
Bajos Orientales que tiene un enemigo mortal en el pueblo sabe que en los días
de mercado está obligado a saludar a su enemigo y caminar de aquí para allá con
él una vez, cuando la comunidad del campesino de todo el distrito se reúna en
el pueblo rural, demostrando así a los ojos de los «extraños» la comunión del
pueblo ad oculos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La cuestión en una costumbre así
es esta: el desacuerdo existe, los pleitos están en proceso, pero tales
diferencias son parte de la vida en una comunidad y una forma de la comunidad.
De igual forma, las diferencias son ineludibles en todo matrimonio; entre
personas piadosas, las diferencias sirven para aumentar los aspectos de
comunión y acuerdo al sacar los problemas a la superficie para resolverlos.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">UNA COMUNIDAD REQUIERE DISENSIÓN Y DESACUERDO A FIN DE TENER PROGRESO.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El anatema más bien quiere decir el fin de la comunidad; indica una
situación más allá del desacuerdo; quiere decir que la maldición ha cundido. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La relación de comunidad y
desacuerdo lo ilustra bien un incidente en una pequeña región agrícola de
California en 1970. Una mujer notoria por sus costumbres camorristas y
discutidoras trató de empezar una gran discusión con la Sra. E. S., a quien
había visto solamente una vez antes. La Sra. S., con estupenda lógica y
sabiduría femenina, se alejó de ella, tras decirle: «¡No se ponga a pelear
conmigo!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">¡Yo no la conozco tan bien!». La
otra entendió bien; no había comunidad para nada entre ellas, y por
consiguiente no había absolutamente ninguna base para comunicaciones ni
desacuerdos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El anatema es más que ausencia de comunidad; es más bien el
fin de toda comunidad, de todo posible acuerdo o desacuerdo. La costumbre judía
de darle la «extrema unción» a un miembro de la familia que ha transgredido más
allá de cierto límite es muy sólida; la persona queda excluida. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cuando la exclusión es firme, la
maldición impera.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En la maldición, el hombre invoca
a Dios para que juzgue a un hombre o pueblos que considera más allá de
comunión, cuyos pecados requieren castigo total. Dios no oirá una maldición
inmerecida, como en el caso de Balaam (Dt 23: 5), sino que la convertirá en
bendición. La maldición sin causa no logra nada (Pr 26: 2). Cuando Dios
pronuncia las maldiciones que aparecen en la ley y en el epílogo de la ley
sobre la desobediencia, está colocando a tales personas bajo anatema.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La ley nos prohíbe maldecir a
ciertas personas. Se nos prohíbe, en Éxodo 22: 28, maldecir a los gobernantes o
«los dioses» o jueces, o maldecir a los padres (Éx 21: 17), y a los sordos (Lv
19: 14). Esto no quiere decir que la alternativa sea la obediencia servil, pero
sí se nos prohíbe maldecir a las autoridades superiores o a los desvalidos.
Dios mismo pronuncia maldiciones sobre las autoridades impías.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El hecho del anatema y de las maldiciones deja en
claro que el alcance de la Ley está más allá del ámbito de Israel o de la
Iglesia. Dios, como Creador de todos los hombres, quiere que su ley gobierne a
todos los hombres. Todos los hombres son, pues, dignos de castigo y muerte por
su desobediencia a la ley de Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El Talmud, al tratar de las leyes
agrarias, insistía en que Dios era el dueño de la tierra. Debido al señorío y
soberanía totales de Dios, la tierra, incluso en manos de paganos, está bajo la
jurisdicción de Dios. Según el Talmud, bajo la ley el pagano debe rendir
cuentas a Dios por el cuidado de la tierra, y pagar el diezmo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Es costumbre que muchos
«cristianos» expresen su desprecio por el Talmud; a pesar de sus muchas
vaguedades, en este punto y en otras partes el Talmud daba mejor reconocimiento
práctico a la soberanía de Dios que Lutero, Calvino y muchos otros. Lutero,
como negaba la ley de Dios, empujó su hostilidad al punto de negar todo lo que
estaba asociado con ella, incluyendo a los judíos y el Talmud.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Por haber negado la ley de Dios,
el luteranismo tuvo que negar la victoria prometida por esa ley. En
consonancia, la Confesión de Augsburgo, Artículo XVII, en el último párrafo,
declara lo siguiente de las iglesias luteranas:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Condenan también a otros que
ahora esparcen opiniones judías que, antes de la resurrección de los muertos,
los santos ocuparán los reinos del mundo, y los malos serán suprimidos en todas
partes (solo los santos, los piadosos, tendrán los reinos del mundo, y
exterminarán a todos los impíos).<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EL MOVIMIENTO DE LA IGLESIA ASÍ
TRAZADO ES DE LA VICTORIA A LA DERROTA.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Lutero mismo empezó con victoria
y acabó en derrota, como hombre autotorturado, plagado de culpa y orgullo. El
que había sido la esperanza del pobre cristiano había sido denunciado por ellos
como Herr Luder, Sr. Mentiroso, señuelo, pillo de la ley, o carroña. Lutero
podía con todo derecho argumentar que la suya no era una teología de revolución
social, pero había levantado falsas esperanzas entre los campesinos. «Sola Scriptura» era su estándar; solo
la palabra de Dios. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esto para el pueblo quería decir
no solo justificación por fe sino también la ley soberana de Dios. A esa ley
apelaban ellos, y Lutero renunció a la ley de Dios a favor de la ley estatista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Melancton no traicionó a Lutero
cuando «construyó una nueva doctrina de ley natural basada en Aristóteles y
teología bíblica que en muchos aspectos es idéntica a la de Santo Tomás. La
similitud con el tomismo no fue accidental».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Como había denunciado la ley de
Dios, la única alternativa era el tomismo y la ley natural. La Reforma por lo
tanto nació muerta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El luteranismo ha mantenido la
norma de «Sola Scriptura», pero ha negado la validez de la ley de Dios. Ha
desalentado, más que cualquier otra iglesia, el interés en el libro de
Apocalipsis, puesto que este libro declara muy enfáticamente la total relevancia
de Dios y su ley en este mundo. Si la gente leyera mucho el Apocalipsis, podría
surgir una crisis de fe.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Calvino también hizo posible el
renacimiento de la ley natural por sus nociones laxas de la ley de Dios. Los
puritanos por un tiempo salvaron el calvinismo de sí mismo por su énfasis en la
ley bíblica, solo para sucumbir ellos mismos al clima intelectual del
neoplatonismo y también a la seducción de la ley natural. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La Reforma en general se movió de
victoria a derrota, de relevancia a irrelevancia, de un reto al mundo a una
rendición al mundo o a una retirada de él sin sentido. Roma, Ginebra, Wittenberg
y Canterbury se retiraron también al pietismo inefectivo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">¡Todos eran del mundo, pero no
estaban en el mundo!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Abandonar la ley es abandonar la
bendición y victoria que la ley confiere a los que son obedientes. Las naciones
paganas que rechazan a Dios, pero de todas formas son obedientes a algunas de
sus leyes, mantienen un verdadero orden familiar, observan las leyes respecto
al asesinato, el robo y el falso testimonio, y también respetan las leyes
respecto al uso de la tierra. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Tales naciones prosperan y
florecen en la medida de su obediencia. Grandes naciones han surgido como
resultado de la disciplina de la ley y han caído al abandonarla.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Si abandonar la ley es abandonar
la victoria y bendición, y guardar la ley es prosperar y florecer, y si esto es
válido para las naciones paganas, ¿cuánto mucho más para los santos? Si un
pueblo reconoce a Jesucristo como Señor y Rey y obedece su ley soberana, sus
bendiciones y victorias serán mucho mayores, así como en iniquidad e
incredulidad su condenación superará todas las demás.<o:p></o:p></span></div>
<h2 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">3. LA MALDICIÓN Y LA BENDICIÓN<o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En Deuteronomio 27 y 28 tenemos
otra importante noción de las implicaciones de la ley. Estos capítulos nos dan
las maldiciones y bendiciones asociadas con ella.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Maldición,
exclusión </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">y anatema son básicamente los mismos
conceptos. Lo que está bajo maldición, exclusión o anatema está dedicado o consagrado, o sea, entregado a destrucción por exigencia de
Dios. En la iglesia, el concepto de maldición, exclusión o anatema aparece como
excomunión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Según Harper, el propósito
bíblico de la exclusión siempre es ético, y su propósito era «preservar la
religión cuando corría grave peligro».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La exclusión, maldición o anatema
no desaparece de una sociedad cuando esta abandona la fe bíblica. La exclusión
solo se transfiere a un nuevo aspecto de la vida. Así, escribiendo a principios
del siglo 20, Harper señaló:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Aunque la iglesia del Nuevo
Testamento es la portadora de los más altos intereses de la Humanidad, se nos
enseña que cuando tiene menos definida su dirección como para conducir, cuando
es más tolerante de las prácticas del mundo, es más fiel a su concepción
original. Se nos dice que una Iglesia indulgente es lo que se quiere; el rigor
y la religión ahora se tienen como finalmente divorciados de todas las mentes
iluminadas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esta noción no se expresa a
menudo de manera categórica, pero subyace en toda la religión de moda, y tiene
sus apóstoles en la juventud dorada que promueve el iluminismo jugando tenis
los domingos. También debido a eso, puritano se ha vuelto un término de desdén,
y la autocomplacencia se ha vuelto una marca del cristianismo cultivado. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">No solo el ascetismo, sino la askesis se han desacreditado, y el
tono moral de la sociedad en consecuencia ha caído de una manera perceptible.
En amplios círculos dentro y fuera de la iglesia parece que se piensa que el
dolor es el único mal intolerable, y en la legislación y en la literatura esa
idea se ha ido estableciendo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Harper tenía razón. A principios
del siglo 20, el dolor estaba
condenado al destierro por la sociedad humanista. Ahora, la guerra, la pobreza,
la discriminación con respecto a raza, color o credo, o a los cristianos
ortodoxos cada vez más se los coloca bajo una exclusión y son blancos de
legislación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Ninguna sociedad puede escapar de
tener una exclusión; la pregunta importante es, ¿qué se debe excluir?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Según Deuteronomio 27: 15-26, son
las violaciones de la ley de Dios (no la ley del estado ni de la iglesia) las
que ponen a los hombres bajo la exclusión o maldición.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Se pronuncian doce maldiciones,
igual al número de las tribus de Israel, para indicar totalidad. Estas doce
maldiciones son:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 28.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">1. </span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Contra
los quebrantamientos secretos del segundo mandamiento (Éx 20: 4), v. 15;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 28.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">2.</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Contra el desprecio o falta del debido respeto a los padres (Éx 20: 17), v. 16;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 28.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">3.</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Contra todos los que remueven los hitos de marca del prójimo (Dt 19: 14), v.
17;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 28.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">4.</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Contra los que hagan tropezar al ciego (Lv 19: 14), v. 18;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 28.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">5.</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Contra todo los que perviertan la justicia debida a los extranjeros, a las viudas
y a los huérfanos (Dt 24: 17), v. 19;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 28.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">6.</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Contra el incesto con una madrastra (Dt 23: 1; Lv 18: 8), v. 20;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 28.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">7.</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Contra el bestialismo (Lv 18: 23), v. 21;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 28.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">8.</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Contra el incesto con una hermana o media hermana (Lv 18: 9), v. 22;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 28.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">9.</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Contra el incesto con una suegra (Lv 18:8), v. 23;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 28.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">10.</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Contra el asesinato (Éx 20:13; Nm 35:17ss.), v. 24;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 28.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">11.</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Contra cualquiera que acepte soborno bien sea para matar a un hombre de frente
o producir su muerte por falso testimonio (Éx 23: 7, 8), v. 25;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 28.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">12.</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Contra cualquier hombre que no ponga la Ley en efecto, y que no haga de la ley
el modelo y norma de su vida y conducta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">De esta última maldición, que se
aplica a toda rama de la ley, evidentemente se deduce que los diferentes
pecados y transgresiones ya mencionados se seleccionaron solo a manera de
ejemplo, y en su mayor parte eran tales que se podrían fácilmente esconder de
las autoridades judiciales. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Al mismo tiempo, «el oficio de la
ley se muestra en esta última expresión, el sumario de todo el resto, para
haber sido preeminentemente para proclamar condenación. Todo acto consciente de
transgresión sujeta al pecador a la maldición de Dios, de la cual nadie, sino
Aquel que se ha vuelto maldición por nosotros, puede librarnos» (Gá 3: 10, 13,
O. v. Gerlach).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El principio y la base de las bendiciones
y maldiciones es muy claramente la ley
(Dt 28: 1, 15). Las maldiciones precedentes especifican pecados
particulares de un carácter
depravado, pecados que son actos de maldad. La doceava maldición, sin embargo, incluye toda ley de
Dios y por consiguiente no concede ningún
escape de la maldición excepto la obediencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Deuteronomio 28, especialmente
los vv. 1-26, nos da una imponente declaración de bendiciones y maldiciones. <o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">DOS HECHOS MUY OBVIOS E IMPORTANTES
SON EVIDENTES.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Primero,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">estas bendiciones o
bienaventuranzas prometen vida, prosperidad y éxito a los que obedecen la ley
de Dios. Kline tiene razón al decir: Israel, si es fiel al juramento del pacto,
saldrá victorioso en todo encuentro militar y comercial con otras naciones.
Dentro del reino habrá abundancia de la bondad de la tierra. Canaán será un
paraíso verificable, y fluirá leche y miel. Lo que es muy importante, Israel
prosperará en su relación con su Señor del pacto. Este es el secreto de toda
bienaventuranza, porque su favor es vida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La obediencia a la ley es un acto
de fe de que Dios es fiel y le dará a su pueblo vida abundante y una tierra
bondadosa. David afirmó la fe de todas las Escrituras al declarar:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Porque los malignos serán
destruidos, Pero los que esperan en Jehová, ellos heredarán la tierra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pues de aquí a poco no existirá
el malo; observarás su lugar, y no estará allí.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero los mansos heredarán la
tierra, y se recrearán con abundancia de paz (Sal 37: 9-11).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Las palabras de David no se
pueden entender separadas de Deuteronomio 28, ni tampoco la bienaventuranza de
Cristo: «Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirán la tierra por
heredad» (Mt 5: 5). A los mansos, los amansados de Dios que le obedecen,
literalmente se les promete la tierra por su obediencia. Son bienaventurados en
la ciudad y en el campo, en el fruto de su vientre y en el fruto del campo, en
la canasta y en la bodega, y en todo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La promesa es que «comerán los
humildes, y serán saciados» (Sal 22: 26). «Encaminará a los humildes por el
juicio, y enseñará a los mansos su carrera» (Sal 25: 9), es decir, Él los
guiará en justicia y les enseñará el camino de la vida. La ley es, pues, muy
claramente el camino a una vida rica en la tierra. No hay promesa de ninguna
prosperidad aparte de la ley.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">LA OBEDIENCIA DE LA FE ES LA LEY.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Segundo,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">con respecto a las maldiciones,
«el destierro de la heredad prometida era la maldición extrema»<b>6</b>. Así
como la ley abre la vida y la tierra, la iniquidad abre maldiciones, derrotas y
finalmente muerte. La mayor parte del capítulo se dedica a una especificación
precisa de las consecuencias de la maldición.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Fue la maldición sobre la
iniquidad, cuando Adán y Eva negaron a Dios como el principio de vida y ley,
como su Soberano, que condujo a su expulsión del paraíso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Ha sido la misma maldición sobre
la iniquidad que, edad tras edad, ha condenado al hombre a frustración, derrota
y muerte. Negar a Dios es negar su ley y soberanía, o a la inversa, negar la
ley y soberanía de Dios es negar a Dios. Afirmar la ley de Dios es aceptar su
soberanía y señorío. La fe y la ley son inseparables, porque «la fe sin obras
es muerta» (Stg 2: 20).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Es más: «a las bendiciones se las
representa como poderes verdaderos que siguen los pasos de la nación, y la
impregnan». Las Escrituras no solo enseñan una doctrina de gracia soberana e irresistible, sino
que también enseñan una doctrina de bendiciones
y maldiciones soberanas e irresistibles según la obediencia o
desobediencia a la ley de Dios. Este es el significado ineludible de
Deuteronomio 28.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Deuteronomio 28: 2 nos dice que
«vendrán sobre ti todas estas bendiciones, y te alcanzarán, si oyeres la voz de
Jehová tu Dios». En el versículo 15 se nos dice que «vendrán sobre ti todas
estas maldiciones, y te alcanzarán». En ambos casos se declara una consecuencia
irresistible.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El hombre no está en libertad, no
obstante, de escoger la consecuencia. No puede declarar que, debido a que
merece ser bendecido, escoge ser bendecido con dinero, una nueva esposa o
cuatro hijos. De modo similar, el hombre no puede escoger su castigo. El mundo
de maldiciones y bendiciones no es una feria de variedades donde el hombre
puede ejercer su decisión libre y escoger a su gusto. En todo momento Dios es
soberano, y «Él nos elegirá nuestras heredades» (Sal 47: 4).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La historia de esa maldición
irresistible empezó con la caída y continúa hasta hoy. Las bendiciones
irresistibles empezaron en Edén, y durante toda la historia han estado en
efecto dondequiera que la obediencia ha prevalecido. Con sus bienaventuranzas, Jesucristo
confirmó Deuteronomio 28 y se dio a conocer como el Legislador. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esto fue lo que percibieron sus
oyentes, porque «la gente se admiraba de su doctrina; porque les enseñaba como
quien tiene autoridad, y no como los escribas» (Mt 7: 28-29). Los escribas
interpretaban la ley; Jesucristo declaraba la ley como su forjador. Como
forjador de la ley, sus palabras eran una revelación de la ley. Por
consiguiente, las maldiciones y las bendiciones de la ley dependían de oír y
obedecer sus «palabras» (Mt 7: 24-27).<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EL HOMBRE QUIERE Y NECESITA UN MUNDO
DE MALDICIONES Y BENDICIONES.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Todo en su naturaleza, debido a
que Dios lo creó, exige un mundo de consecuencias y causalidad. Sin embargo,
debido a que el hombre ha caído y está en rebelión contra Dios, quiere que
estas maldiciones y bendiciones se cumplan en sus términos, según sus
necesidades y su concepto de justicia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">No hace muchos años este escritor
tuvo una breve experiencia con unos apostadores en Nevada. Aunque eran por lo general
hombres mal hablados, a veces oraban, y la tomaban contra Dios cuando sus
oraciones no eran contestadas de acuerdo al deseo de su corazón. A veces, al apostar
con desesperación, oraban por un éxito sensacional, prometiéndole a Dios que
una porción sustancial de sus ganancias iría al sacerdote, ministro o iglesia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Un hombre incluso prometió
pagarle a su madre algún dinero que le había debido por mucho tiempo. De alguna
manera, debido a sus declaraciones «nobles», suponían que Dios como su «socio»
debía bendecirlos, y el que Dios no los bendijera era evidencia del fraude de
la religión. En tales casos, los hombres establecen las condiciones, reglas y
leyes de la bendición y luego esperan que Dios se avenga.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Puesto que este tipo de regateo
es blasfemo, solo puede merecer castigo, no bendición.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Una empresa fraudulenta no se
convierte en buena nombrando a Dios como socio. El hombre no puede quebrantar
la ley de Dios sin ser quebrantado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Examine de nuevo las bendiciones.
Un hombre no está exento de las maldiciones de la ley porque haya evadido los
primeros once delitos secretos. La maldición se aplica a todos los que no ponen
en efecto toda la ley de Dios. Cuando Dios nos detiene por violar su ley, no
podemos allí argüir que no cometimos incesto, ni bestialismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Se nos da una ley total, y la
declaración es: «Maldito el que no confirmare las palabras de esta ley para
hacerlas» (Dt 27: 26). Hay muchos aspectos de la ley que incluso los peores
hombres aprueban. En las sociedades de las prisiones, los asesinos desprecian a
los violadores, los ladrones desprecian a los asesinos, y así por el estilo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Todo criminal quiere todo un
mundo de ley y orden excepto en su aspecto personal de exención. Algunos
criminales son orgullosamente santurrones en sus aspectos de obediencia. Ningún
ladrón queda exento de la prisión porque no sea un asesino, ni tampoco ningún
asesino queda exento debido a que no haya cometido violación. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">De modo similar, somos
responsables ante Dios por la totalidad de la Ley, y no podemos pedir que se
nos exima de la maldición si hemos guardado el noventa y nueve por ciento de
esta y después tratamos el otro uno por ciento con total descuido o desprecio.
Repetidas veces Dios ha colocado a religiosos moralistas bajo su maldición por
este tipo de razonamiento. «Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero
ofendiere en un punto, se hace culpable de todos» (Stg 2: 10).<o:p></o:p></span></div>
<h2 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">4. EL UNIVERSO DE RESPONSABILIDAD
ILIMITADA<o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Una compañía de responsabilidad
limitada es aquella en que la responsabilidad de cada accionista está limitada
a la cantidad de sus acciones, o a una cantidad fija por una garantía llamaba
«limitada por garantía». El propósito de las leyes de responsabilidad limitada
es limitar la responsabilidad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Aunque el propósito ostensible es
proteger a los accionistas, el efecto práctico es limitar su responsabilidad y
por consiguiente fomentar la imprudencia en las inversiones. Una economía de
responsabilidad limitada es socialista. Al tratar de proteger a las personas,
una economía de responsabilidad limitada transfiere la responsabilidad de la
gente al estado, en donde la «planificación» supuestamente elimina la
responsabilidad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La responsabilidad limitada anima
a la gente a correr riesgos de manera limitada, y a pecar económicamente sin
pagar el precio. Las leyes de responsabilidad limitada descansan en la falacia
de que no hay que pagar por los pecados económicos. En realidad, el pago se
transfiere a otros. Las leyes de responsabilidad limitada fueron impopulares en
épocas cristianas anteriores, pero han florecido en el mundo darwiniano.
Descansan en importantes presuposiciones religiosas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En una declaración muy pertinente
a su exposición, C. S. Lewis describió su preferencia, antes de su conversión,
por un universo materialista, ateo. Las ventajas de tal mundo son las demandas
muy limitadas que le impone al hombre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Para un cobarde así el universo
materialista tiene la enorme atracción de que le ofrece a uno responsabilidades
limitadas. Ningún desastre estrictamente infinito jamás podría atraparlo a uno.
La muerte lo termina todo. E incluso si los desastres finitos demostraran ser
más grandes de lo que uno desea aguantar, el suicidio siempre es posible. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El horror del universo cristiano
era que no tenía ninguna puerta rotulada Salida. Pero, por supuesto, lo que importaba
más que nada era mi profundamente acendrado aborrecimiento de toda autoridad,
mi monstruoso individualismo, mi iniquidad. Ninguna palabra en mi vocabulario
expresaba un odio más hondo que la palabra Interferencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero el cristianismo puso en el
centro lo que me parecía un Metementodo trascendental. Si su cuadro fuera
verdad, ningún tipo de «tratado con la realidad» podía jamás ser posible. No
había región ni siquiera en lo más íntimo y profundo de mi alma (no, allí menos
que en cualquier parte) que uno pudiera rodear con una cerca de alambre de púas
y guardar con un letrero que dijera prohibido el paso. Y eso es lo que yo
quería; algún área, por pequeña que fuera, en la cual yo pudiera decirle a
todos los demás seres: «Esto es asunto mío y solo mío».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Este es un excelente sumario del
asunto. El ateo quiere un universo de responsabilidad limitada, y procura
producir un orden político y económico de responsabilidad limitada. Mientras
más socialista se vuelve, más exige de su orden social una ventaja máxima y una
responsabilidad limitada, una imposibilidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Las maldiciones y bendiciones de
la ley recalcan la responsabilidad ilimitada del hombre en cuanto a maldiciones
o bendiciones como resultado de la desobediencia u obediencia a la ley. En
Deuteronomio 28:2, 15 se nos dice que las maldiciones y bendiciones vienen
sobre nosotros y nos «alcanzarán». El hombre no puede eludir el mundo de las
consecuencias divinas. En todo momento y en todo lugar el hombre está rodeado,
alcanzado y poseído totalmente por la responsabilidad ilimitada del universo de
Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El hombre trata de escapar de esa
responsabilidad ilimitada mediante una negación del Dios verdadero o por una
pseudoaceptación que niegue el significado de Dios. En el ateísmo, la actitud
del hombre la resume bien el poema «Invicto», de William Ernest Henley. Henley
fanfarroneaba de su «alma inconquistable» y declaró:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Soy de mi destino el amo; Soy de
mi alma el capitán.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Claro, el poema ha sido muy
popular entre adolescentes inmaduros y rebeldes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La pseudoaceptación común al
misticismo, al pietismo y a los pseudoevangélicos aduce haber «aceptado a
Cristo» mientras que niega su ley. Un universitario, muy dado a evangelizar a
todo el que se ponía su alcance, no solo negó la ley como artículo de su fe, al
hablar con este escritor, sino que fue más allá. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cuando se le preguntó si
aprobaría que unos jóvenes y muchachas trabajaran en una casa de prostitución
como prostitutas y proxenetas para convertir a los residentes, no negó esto
como posibilidad válida. Pasó a afirmar que muchos de sus amigos estaban
convirtiendo a las jóvenes y a los clientes en masa invadiendo esas casas para
evangelizar a todos los presentes. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">También reclamó la conversión en
masa de homosexuales, pero no pudo citar ni un solo homosexual que hubiera
dejado la práctica después de su conversión; ni ninguna prostituta o sus
clientes que hubieran dejado las casas con sus «evangelizadores». Tal
«evangelización» ilícita no es más que blasfemia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En el llamado «Gran Avivamiento»
en la Nueva Inglaterra colonial, el antinomianismo, el milenarismo y el falso
perfeccionismo iban mano a mano. Muchos de estos «santos» abandonaron su
matrimonio para optar por relaciones adúlteras, negaron la ley, y pretendieron
perfección e inmortalidad inmediatas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Lo que tal avivamiento y pietismo
auspicia es un universo de responsabilidad limitada a nombre de Dios. Es, pues,
ateísmo bajo el estandarte de Cristo. Reclama libertad de la soberanía de Dios
y niega la predestinación. Niega la ley, y niega la validez de las maldiciones
y bendiciones de la ley. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Tal religión se interesa solo en lo
que puede obtener de Dios; de aquí, que se afirma la «gracia», y «amor», pero no
la ley ni el poder y decreto soberano de Dios. Pero la religión de cafetería es
solamente humanismo, porque afirma el derecho del hombre a escoger y seleccionar
lo que quiere; como supremo árbitro de su destino, se hace al hombre capitán de
su alma, con la ayuda de Dios. El pietismo, de este modo, ofrece una religión
de responsabilidad limitada, no una fe bíblica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Según Heer, el místico medieval
Eckhart le dio al alma «una majestad soberana junto con Dios. El próximo paso
lo dio un discípulo, Johannes de Star Alley, que preguntó si la palabra del
alma no era tan poderosa como la palabra del Padre Celestial». En tal fe, el
nuevo soberano es el hombre, y la responsabilidad ilimitada está en proceso de
ser transferida a Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En términos de la doctrina
bíblica de Dios, no hay responsabilidades en lo absoluto incluidas en la
persona y obra de la Deidad. El decreto eterno de Dios y su poder soberano
gobiernan totalmente y abarcan toda la realidad, que es su creación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Debido a que el hombre es una
criatura, el hombre enfrenta responsabilidad ilimitada; sus pecados tienen
consecuencias temporales y eternas, y no puede en ningún punto escaparse de
Dios. Van Till ha resumido poderosamente el asunto:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El punto principal es que si el
hombre pudiera buscar en algún otro sitio y no verse confrontado con la
revelación de Dios, no podría pecar en el sentido bíblico del término. Pecar es
quebrantar la ley de Dios. Dios confronta al hombre en todas partes. No puede,
por la naturaleza del caso, confrontar al hombre en una parte si no lo
confronta en todas partes. Dios es uno; la ley es una. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Si el hombre pudiera oprimir un
botón del radio de su experiencia y no oír la voz de Dios, siempre oprimiría
ese botón y nunca los demás. Pero el hombre no puede ni siquiera oprimir el
botón de su propia conciencia sin oír la exigencia de Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero el hombre quiere revertir
esta situación. Que Dios sea el responsable, si no concede la petición del
hombre. Que el hombre declare que su propia experiencia lo pronuncia salvado, y
después puede seguir con su homosexualidad o trabajo en una casa de
prostitución, y sin ninguna responsabilidad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Después de haber pronunciado la
fórmula mágica, «Acepto a Jesucristo como mi Señor y Salvador», el hombre
transfiere casi toda la responsabilidad a Cristo y puede pecar con una responsabilidad
muy limitada a lo sumo. No se puede aceptar a Cristo si se niega su soberanía,
su ley y sus palabras. Negar la ley es aceptar una religión de obras, porque
quiere decir negar la soberanía de Dios, y dar por sentada la existencia del hombre
en independencia de la ley y del gobierno absoluto de Dios. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En un mundo donde Dios funciona
solo para quitarle la responsabilidad del infierno, y ninguna ley gobierna al
hombre, este se abre su propio camino por la vida mediante su propia
conciencia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En tal mundo, el hombre se salva
por su propia obra de fe, la de aceptar a Cristo, no por el hecho de que Cristo
lo acepte a él. Cristo dijo: «No me elegisteis vosotros a mí, sino que yo os
elegí a vosotros» (Jn 15: 16). El pietista insiste en que él ha escogido a Cristo; es su obra, no la de Cristo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cristo, en semejante fe, sirve
como agente de seguros, como garantía contra la responsabilidad, no como Señor
soberano. Eso es paganismo en nombre de Cristo.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EN EL PAGANISMO, EL ADORADOR NO
EXISTÍA.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El hombre no adoraba a las
deidades paganas, ni tampoco rendía cultos de adoración. El templo estaba
abierto todos los días como lugar de negocios. El pagano entraba el templo y
compraba la protección de un dios mediante una ofrenda o regalo. Si el dios le
fallaba, de allí en adelante buscaba los servicios de otro. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La búsqueda pagana era por un
seguro, por responsabilidad limitada y bendiciones ilimitadas, y, como creyente
soberano, iba de compras buscando al dios que más ofreciera. La religión pagana
era, por tanto, una transacción, y, como toda transacción comercial, no había
nada seguro. Los dioses no siempre podían cumplir, pero el hombre esperaba que,
de alguna manera, sus responsabilidades fueran limitadas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El «testimonio» del pietismo, con
su «vida victoriosa», es algo así como una religión de responsabilidad
limitada. Un «testimonio» común es: «Gracias al Señor, desde que acepté a Cristo,
todos mis problemas se acabaron». El testimonio de Job en su sufrimiento fue:
«Aunque él me matare, en él esperaré» (Job 13: 15).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">San Pablo recitó el largo y
horrible relato de su sufrimiento después
de aceptar a Cristo; en cárceles, azotes, naufragios, lapidaciones,
traiciones, «en hambre y sed, en frío y en desnudez» (2ª Co 11: 23-27). La de
Pablo no era una religión de responsabilidad limitada, ni quedó libre de todo
problema debido a su fe.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El mundo es un campo de batalla,
y hay víctimas y heridos en la batalla, pero la batalla es del Señor y su fin
es la victoria. Intentar escapar de la batalla es huir de la responsabilidad de
la guerra contra hombres pecadores a una batalla contra un Dios enojado.
Enfrentar la batalla es sufrir las penas de la ira del hombre y las bendiciones
de la gracia y la ley de Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Separados de Jesucristo, los
hombres están judicialmente muertos, o sea, bajo una sentencia de muerte ante
Dios, por morales que sean sus obras. Con la regeneración, el principio de la
vida verdadera, el hombre no deja de estar con responsabilidad ilimitada bajo
Dios. Más bien, con la regeneración, el hombre sale del mundo de
responsabilidad ilimitada bajo maldición, al mundo de responsabilidad ilimitada
las bendiciones bajo Dios. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El mundo y el hombre quedaron
bajo maldición cuando Adán y Eva pecaron, pero, en Jesucristo, el hombre es
bendecido, y el mundo es progresivamente recuperado y redimido por Él. En
cualquier caso, el mundo está bajo la ley de Dios. Las bendiciones y las
maldiciones son inseparables de la ley de Dios y son solo diferentes relaciones
con el mismo. El mundo de los hombres regenerados es el mundo de la ley.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los hombres ineludiblemente viven
en un mundo de responsabilidad ilimitada, pero con una diferencia. El que
quebranta el pacto, en guerra con Dios y no regenerado, tiene responsabilidad
ilimitada bajo maldición. El infierno es la declaración final de esa
responsabilidad ilimitada. Las objeciones al infierno, y los esfuerzos por
reducirlo a un lugar de prueba o corrección se basan en un rechazo de la
responsabilidad ilimitada. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero el no regenerado tiene,
según las Escrituras, una responsabilidad ilimitada por el juicio y la
maldición. Por otro lado, el regenerado, que anda en obediencia a Jesucristo,
su cabeza del pacto, tiene una responsabilidad limitada en cuanto al juicio y
la maldición. La responsabilidad ilimitada de la ira de Dios fue asumida para
los elegidos por Jesucristo en la cruz.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El hombre regenerado es juzgado
por sus transgresiones de la ley de Dios, pero su responsabilidad aquí es
limitada, en tanto que su responsabilidad por las bendiciones en esta vida y en
el cielo es ilimitada. El que no ha sido regenerado puede tener la experiencia
de una medida limitada de bendiciones en esta vida, y ninguna en el mundo
venidero; tienen en el mejor de los casos una responsabilidad limitada por la
bendición.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El hombre, pues, no puede escapar
de un universo de responsabilidad ilimitada. La pregunta importante es esta:
¿en qué está expuesto a una responsabilidad ilimitada, a una responsabilidad
ilimitada en maldición debido a su separación de Dios, o a una responsabilidad
ilimitada en bendición debido a su fe, unión, y obediencia a Jesucristo?<o:p></o:p></span></div>
</div>
BIBLIA DOCTRINA Y MENSAJEhttp://www.blogger.com/profile/18147541745740349323noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4841850900220407688.post-35660708239456827072014-08-10T13:39:00.001-07:002014-08-10T13:39:11.707-07:00LA LEY EN EL ANTIGUO TESTAMENTO<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h1 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span style="color: #0f243e; font-size: 12pt; text-indent: 14.2pt;">1. DIOS EL REY</span></h1>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La palabra hebrea que se traduce
«Ley» es Tora, que quiere decir
«un señalar, una orientación, una orientación autoritativa» del Señor. Desde el
mismo principio de la relación de Israel con Dios, hubo por necesidad una ley,
una orientación autoritativa. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Previamente, la orientación autoritativa
se le había dado a Adán, al linaje de Set, a Noé y sus descendientes, a Abraham
y sus herederos, así como también a otros hombres (como lo atestiguan
Melquisedec y Job). Es imposible que exista una relación con Dios sin ley.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Como el modernista carece de una
fe en el Dios soberano, no puede aceptar la existencia de una ley desde el
principio. Debe plantear más bien una evolución en la conciencia propia del
hombre y un desarrollo de la ley según la experiencia del hombre con la
realidad. Como resultado, el modernista ve la ley como una codificación tardía
de la experiencia nacional de Israel. S. R. Driver, en su obra muy influyente, An Introduction to the Literature of the Old
Testament [Introducción a la literatura del Antiguo Testamento]
(1897), asumió una posición evolucionista y no hizo ningún esfuerzo por probar
su tesis; la fe del día estaba con él. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La misma posición fue dada en una
importante repetición de Robert H. Pfeiffer, en su Introduction to the Old Testament [Introducción al Antiguo Testamento] (1941). La premisa básica de
tales críticos es una ideología humanista evolucionista y filosófica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">No sorprende que con Darwin esa
fe cobrara existencia propia. El comentario de Allis en este punto es
aleccionador: Incluso un examen superficial de la literatura de la alta crítica
deja en claro que ha estado cada vez más dominada por tres grandes principios
de la teoría evolucionista: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 34.05pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -19.85pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">(1)</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Que el desarrollo es la explicación de todos los fenómenos, <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 34.05pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -19.85pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">(2)</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Que este desarrollo es resultado de fuerzas latentes en el hombre sin ninguna
ayuda sobrenatural, y <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 34.05pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -19.85pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">(3)</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Que el método «comparativo», que usa una medida naturalista, debe determinar la
naturaleza y ritmo de este desarrollo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En la historia bíblica, debido a
que siempre la Ley es la perspectiva que se asume en cada libro del Antiguo
Testamento, el mensaje de los profetas y escritores siempre se basa en la
premisa de la Ley.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El libro de Josué, por ejemplo,
empieza con el recordatorio al pueblo de que es su privilegio y fortaleza el
que sea el pueblo de la ley, y que tienen la orientación autoritativa de Dios
(Jos 1: 7-9). Repetidas veces se les recuerda que la ley es su fuente de
fortaleza y señal de su vínculo con Dios como nación en el pacto (Jos 22: 5;
23: 1-16; 24: 1-27). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La marca individual del pacto, la
circuncisión, se cita en Josué 5 tanto como la Pascua. Las leyes del anatema y
la conquista aparecen en los caps. 6:17; 9:23 y 11:20. La división de la tierra
en términos de la ley se describe en los caps. 13: 14-33; 14: 1-15; y 17, 19; y
las ciudades de refugio en el cap. 20.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Saltando a Rut, hallamos aquí las
prácticas del rebusco, la redención de la tierra y el levirato.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El libro de Jueces es
especialmente contundente en su presuposición de la ley. Describe la apostasía
de Israel de Dios y su ley (Jue 2: 1-2, 10, 15, 17; 3: 7-8; 5: 8; 6:1, 10, 25;
10: 13, 14, etc.).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El punto central y tema de los
Jueces se indica repetidas veces (17: 6; 18: 1; 21: 25): «En estos días no
había rey en Israel; cada uno hacía lo que bien le parecía» (21: 25). El mismo
punto es prefacio del horrible relato de la depravación en los capítulos 19 y
20 (19: 1).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La interpretación de Myers de
este enunciado es que «debido a que no
había rey en Israel no había restricción en las familias, excepto la
autoridad y costumbre tribal».
Asume que el significado es la falta de un monarca humano y la institución de la monarquía. El triste
comentario de Farrar es similar:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esto muestra que estas
narraciones se escribieron, o más probablemente se editaron, en los días de la
monarquía. …<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Hacía
lo que bien le parecía. </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esta nota se añade para mostrar por qué no había interferencia
autoritativa de príncipe o gobernante que impidiera los procedimientos
idólatras o ilícitos (Dt 12: 8: «No haréis como todo lo que hacemos nosotros
aquí ahora, cada uno lo que bien le
parece»).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El hecho sorprendente en cuanto a
la ceguera de Farrar es que citó Deuteronomio 12: 8, que es parte de una
declaración del reinado de Dios y la exigencia de su ley soberana. Lo que dice
Jueces es que Israel repetidas veces se olvidó de Dios el Rey, y abandonó su
ley, para ir «tras dioses ajenos», dejando de obedecer «los mandamientos de
Jehová» (Jue 2: 17). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Dios era el legislador de Israel
tanto como Dios soberano y Rey universal y también como Rey del pacto de
Israel. El reinado humano no es la respuesta. Es más, los opresores paganos de
Israel tenían reyes humanos, e Israel mismo tenía un rey humano en una parte
del país, Abimelec (caps. 9 y 10). El reinado de Abimelec se presenta como un
aspecto de la negación del reinado de Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Otro contraste vivido se traza
entre el reinado de Dios y el reinado de Jabín, rey de Canaán, que reinaba en
Hazor, cuyo capitán era Sísara (Jue 4:2). El canto de Débora nos da un cuadro
calamitoso de un Israel derrotado, cobarde y mal armado. La batalla la ganó
Dios, Rey de Israel: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">«Desde los cielos pelearon las
estrellas; desde sus órbitas pelearon contra Sísara» (Jue 5:20). Dios, el Rey
universal, había usado los elementos para derrotar y destruir a los ejércitos
cananeos. Como Rey, entonces Dios derramó maldición y bendición según la
lealtad a su causa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Maldecid a Meroz, dijo el ángel
de Jehová; maldecid severamente a sus moradores, porque no vinieron al socorro
de Jehová, al socorro de Jehová contra los fuertes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Bendita sea entre las mujeres Jael,
mujer de Heber ceneo; sobre las mujeres bendita sea en la tienda (Jue 5: 23-24).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Aquí tenemos la maldición y la
bendición de la ley pronunciada por el que dio la ley, el Rey.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Después de describir la ejecución
de Sísara a manos de Jael, Débora declaró: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La madre de Sísara se asoma a la
ventana, y por entre las celosías a voces dice: ¿Por qué tarda su carro en
venir? ¿Por qué las ruedas de sus carros se detienen?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Las más avisadas de sus damas le
respondían, y aun ella se respondía a sí misma: ¿No han hallado botín, y lo
están repartiendo? A cada uno una doncella, o dos; las vestiduras de colores
para Sísara, las vestiduras bordadas de colores; la ropa de color bordada de
ambos lados, para los jefes de los que tomaron el botín.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Así perezcan todos tus enemigos,
oh Jehová; mas los que te aman, sean como el sol cuando sale en su fuerza (Jue
5: 28-31).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El lenguaje de Débora es intenso
y gráfico. Las «doncellas» que los hombres de Sísara soñaban en poseer
literalmente quiere decir «úteros», «a cada hombre un útero o dos». Keil y
Delitzsch traducen la última parte del versículo 31 así: «Pero los que te aman
sean como la salida del sol en su fuerza», e indican que esto «es un cuadro
contundente de la exaltación de Israel a un desarrollo cada vez más glorioso de
su suerte»<b>6</b>. Incluso más, es un cuadro de la bendición de Dios el Rey sobre
los que le aman, sirven y obedecen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En un salmo que celebra la ley de
Dios (Sal 19:7-14) también se cita el gobierno de Dios sobre el universo, y de
nuevo tenemos la imagen del sol que «como esposo que sale de su tálamo, se
alegra cual gigante para correr el camino» (Sal 19: 4, 5). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Es después que describe la ley y
el orden evidentes en los cielos, el firmamento, la tierra y el sol que David
gozosamente declara «La ley de Jehová es perfecta, que convierte el alma» (Sal
19:7). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La gloria de Dios se revela en
todo el universo por su orden legal; la misma gloria se manifiesta en el hombre
y en su mundo cuando se obedece la ley. Esta misma imagen se tiene en mente en
el canto de Débora. Debido a que Israel rechazó la ley y el gobierno de Dios, y
«cada uno hacía lo que bien le parecía», en lugar de ser comparables al sol en
su gloria entre las naciones, Israel más bien con demasiada frecuencia estuvo
cautivo de potencias extranjeras.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Volviendo a la Tora, rumbo o señalamiento,
Jesucristo se refirió a sí mismo como la Tora cuando declaró: «Yo soy el
camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí» (Jn 14: 6).
La palabra griega que se traduce «camino» es odós, un proceder, un curso de conducta; en Hechos 13:10,
Romanos 11:33 y Apocalipsis 15:3, según Greek-English
Lexicon of the New Testament de Joseph Henry Thayer, quiere decir «los
propósitos y ordenanzas de Dios, su manera de tratar con los hombres». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El uso de «Yo soy» hace eco del
nombre divino (Éx 3:14); la referencia al «camino» habla de la ley. Jesucristo,
como Dios encarnado, también era la declaración de la justicia y ley de Dios.
Por esta frase, Cristo se declaró inseparable de la Deidad y de la ley. Él es
la Tora u orientación de Dios;
por su declaración, Cristo se hizo a sí mismo y a la ley más fácilmente
identificable.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La alternativa a Cristo y la ley
es la anarquía y la iniquidad, una vida sin significado ni dirección. Cristo es
la declaración de la orientación o ley de Dios; la ley nos señala el camino
correcto. El pecado, jamartía,
es errar el blanco; incluye moverse con rumbo correcto, pero quedarse corto, o
errar el blanco. Anomía, pecado,
es iniquidad; quiere decir moverse con un rumbo errado o negar ese rumbo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Es anarquía. «Si decimos que no
tenemos pecado (jamartía), nos
engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros» (1 Jn 1: 8). Son
los impíos los que son pecadores en el sentido de ser anti-ley, hostiles a la
orientación de Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La palabra que se usa es anomos, impío o sin ley (Hch 2: 23;
2ª Ts 2: 8; 2ª P 2: 8). Sin embargo, todos los hombres que cometen pecado (jamartía) de manera habitual y al
descuido en realidad no son cristianos y andan en la impiedad (anomía). «Todo aquel que comete pecado
(jamartía, o sea, todo el que
practica pecado como una forma de vida) infringe también la ley (anomia, tales personas son en
realidad anti-ley, impías); pues el pecado (jamartía) es infracción de la ley (anomia, es la práctica de la ilegalidad)» (1ª Jn 3: 4).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Si nos dirigimos con rumbo
equivocado, la ley es una acusación, una sentencia de muerte. Si avanzamos en
la senda que Dios señala, la ley es un ayo que nos guía todos nuestros días en
el camino de justicia y verdad de Dios. Gálatas 3:24, 25 indica: «venida la fe,
ya no estamos bajo ayo» (Gá 3: 25). ¿Quiere decir esto que el fin de la ley? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Por el contrario, ahora
aprendemos a andar en el buen camino o en la ley; no de la Ley como acusación,
sino de Cristo el camino y Dios nuestro Padre. «Pues todos sois hijos de Dios
por la fe en Cristo Jesús» (Gá 3:26). El contraste no es entre ley y falta de
ley, sino entre «la vida inmadura de la esclavitud bajo un tutor [y] la vida
del hijo, con todos sus privilegios y derechos». Lutero vio la ley y el pecado como
abolidos y declaró que «si me agarro de Cristo por la fe, hasta ese punto la
ley ha sido abrogada para mí». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esto es antinomianismo y ajeno a
San Pablo. San Pablo atacó las leyes del hombre, y las interpretaciones de la
ley hechas por el hombre, como camino de justificación; la ley nunca puede
justificar; pero sí santifica, y no hay santificación sin ley.<o:p></o:p></span></div>
<h2 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">2. LA LEY Y LOS PROFETAS<o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La función de los profetas de
Israel era hablar por Dios en términos de la ley, y, bajo inspiración, también
predecir específicamente las maldiciones y bendiciones de la ley que ocurrirían
en la historia de la nación. La carga de la palabra profética la resume Isaías
de esta manera:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">¡A la ley y al testimonio! Si no
dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido (Is 8: 20).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Ningún otro recurso monarcas,
ejércitos, hechiceros, aliados extranjeros u otros dioses servía de nada. El
fiel podía decir a todas las naciones enemigas: «Tomad consejo, y será anulado;
proferid palabra, y no será firme, porque Dios está con nosotros» (Is 8: 10).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Al analizar Isaías 8:20, es
triste notar que el muy capaz Edward J. Young no enlazó firmemente «ley» con la
ley mosaica<b>. </b>Plumptre incluso lo negó todo excepto una remota conexión
con la ley mosaica: «“¡A la ley y al testimonio!” obviamente están allí, como
en el versículo 16, la “palabra de Jehová”, dicha al mismo profeta, la
revelación que le había llegado con tal intensidad de poder».<b> </b>Tal
opinión destruye la unidad de las Escrituras y niega todo el propósito de la
profecía.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Alexander, antes de su día, dijo
el significado de manera sencilla y clara:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En lugar de recurrir a estas
fuentes inútiles y prohibidas, a los discípulos de Jehová se les instruye que
recurran a la ley y al testimonio (o
sea, a la revelación divina, considerada como un sistema de creencias y como
regla de deber), si no hablan (o sea, si alguien no habla) conforme a esta
palabra (otro nombre de la voluntad revelada de Dios), es para él que no hay amanecer ni mañana (es decir, ningún
alivio de la noche oscura de la calamidad).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Alexander debía haber añadido
que, en tanto que toda la Escritura es la Palabra y Ley de Dios, la esencia de
esa ley es la Ley mosaica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cuando Israel rechazó a Dios como
Rey y escogió a un hombre para que fuera rey, Dios declaró que era un rechazo
de Él mismo: «A mí me han desechado, para que no reine sobre ellos» (1ª S 8: 7).
A causa de la decisión de ellos, Dios profetizó
su destino (1ª S 8: 9-18; 12: 6-25). Debido a que ellos se apartaron de Dios el
Rey, y de la ley de ese Rey, ciertas consecuencias seguirían. La profecía de
Dios en el epílogo de la ley es el cuerpo de la ley, y por medio de Samuel, nos
da la condición formal y el contenido básico de la profecía subsiguiente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La nueva monarquía, no menos que
la antigua comunidad, tenía la responsabilidad de obedecer a Dios y su ley, y a
Saúl en concordancia se le juzgó según la ley (1ª S 15: 22-35). David fue
llamado a ser fiel, fue bendecido por su fidelidad y severamente castigado por
su infracción de la ley (1ª S 12: 9-14). El reinado de Salomón, de modo
similar, registra bendiciones y penas según su obediencia y desobediencia, y lo
mismo se aplica a todos los siguientes reyes de Judá y de Israel.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Las reformas llamaban a los
hombres a volver a la ley; la apostasía significaba un desprecio y abandono de
la ley, y al Dios de la ley. El cautiverio a Babilonia se muestra como un
cumplimiento de las maldiciones de la ley. Jeremías, en términos de la ley,
había pronunciado su maldición sobre Judá, y vino el cautiverio en Babilonia
«para que se cumpliese la palabra de Jehová por boca de Jeremías, hasta que la
tierra hubo gozado de reposo; porque todo el tiempo de su asolamiento reposó,
hasta que los setenta años fueron cumplidos» (2ª Cr 36: 21).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Separar la profecía de la ley es
inutilizarlas a ambas. La ley y los profetas hacen referencia a un hecho
básico: el reino de Dios, el gobierno de Dios en toda la tierra mediante la
ley. Como Edersheim observó en las Conferencias Warburton de 1880-1884:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La idea contundente y persistente
del Antiguo Testamento es el reinado real de Dios sobre la tierra. Casi mil
años antes de Cristo surge el anhelo del futuro reino de Dios un reino que va a
conquistar y ganar a todas las naciones, y a plantar en Israel justicia,
conocimiento, paz y bendición ese reino de Dios en el cual Dios, o su
Viceregente, el Mesías, debe ser Rey sobre toda la tierra, y todas las
generaciones deben acercarse y adorar al Señor de los ejércitos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los defensores del premilenarismo
tienen razón en un punto: la meta de la historia bíblica es el reino de Dios. Han
errado al hacerlo puramente escatológico, más allá del alcance de la historia
presente, y han negado en la práctica al reino al negar la validez de su ley
hoy. Con su doctrina de un paréntesis entre el reino del Antiguo<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Testamento y el futuro reino ostensible
milenario, han negado la ley, los profetas y el reinado de Cristo. Si negamos
la ley del Rey, negamos al Rey. Al hacer separación entre el reino y la era
cristiana, se niega el gobierno de Dios, y se entrega el mundo a Satanás. No es
de sorprender que los que siguen la escuela dispensacionalista de Scofield
declaren que esta era presente está bajo el gobierno de Satanás.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En todo el Antiguo Testamento,
cuando los profetas acusaban a la nación de haberse olvidado del pacto, tema de
casi todos los profetas (1ª R 19: 10, etc.), estaban acusando a la nación de
haber abandonado a Dios el Rey y su ley del pacto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Sin un pacto, no hay ley; un
pacto requiere una ley. Renovar el pacto, como se hace repetidas veces en el
Antiguo Testamento, y supremamente por Cristo en la Última Cena, era renovar la
ley del pacto. Toda renovación del pacto era una renovación de la ley del
pacto. Esto fue cierto en la reforma de Josías, y de todas las demás reformas
en la historia bíblica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y poniéndose el rey en pie junto
a la columna, hizo pacto delante de Jehová, de que irían en pos de Jehová, y
guardarían sus mandamientos, sus testimonios y sus estatutos, con todo el
corazón y con toda el alma, y que cumplirían las palabras del pacto que estaban
escritas en aquel libro. Y todo el pueblo confirmó el pacto (2ª R 23:3).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El texto de Crónicas también
recalca el mismo hecho, a la vez que deja en claro que el deseo de reforma
procedía del rey y se le había impuesto al pueblo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y estando el rey en pie en su
sitio, hizo delante de Jehová pacto de caminar en pos de Jehová y de guardar
sus mandamientos, sus testimonios y sus estatutos, con todo su corazón y con
toda su alma, poniendo por obra las palabras del pacto que estaban escritas en
aquel libro. E hizo que se obligaran a ello todos los que estaban en Jerusalén
y en Benjamín; y los moradores de Jerusalén hicieron conforme al pacto de Dios,
del Dios de sus padres (2ª Cr 34: 31-32).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esta ley del pacto declara que
Dios es el Señor Soberano, que «marcha en la tempestad y el torbellino, y las
nubes son el polvo de sus pies» (Nah 1:3). La tempestad y la peste son sus
herramientas para tratar con un ámbito rebelde.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esto aparece con fuerza especial
en el reto que Dios les presentó por medio de Elías a los profetas de Baal.
Dios ordenó una aterradora sequía en Israel. El relato de Ellison del conflicto
es excelente:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Como las excavaciones de Ugarit
han mostrado, Baal estaba por encima de todos los dioses de las lluvias de
invierno. Pero dejen que Jezabel, sus sacerdotes y profetas aúllen a Baal todo
lo que quieran, no habría lluvia en Israel; no, ni siquiera rocío, hasta que
Jehová lo diera, y Él anunciaría de antemano por medio de su siervo Elías que
lo daría, para que nadie le diera gloria a otros. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">No hay ni sugerencia de que la
hambruna fuera castigo, aunque castigo lo fue al mismo tiempo; fue por encima
de todo una prueba innegable del poder de Jehová y la impotencia de Baal
precisamente en ese reino que se consideraba especialidad de Baal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Él permitió que la lección calara
por completo. Tres inviernos pasaron sin lluvia y tres veranos sin cosecha (1ª R
18: 1). Fácilmente podemos imaginarnos cómo los adoradores, profetas y
sacerdotes de Baal quedaron reducidos a la desesperanza. Solo entonces Dios le
dijo que saliera de su escondrijo y le dijera a Acab que Jehová tendría
misericordia de una tierra que debía haber estado cerca de su último suspiro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">No fue suficiente, sin embargo,
dar lluvia a nombre de Jehová. La guerra tenía que realizarse en el campo del
enemigo. Esto hizo Elías al presentarle el reto a Baal en su propia tierra. El
territorio desde el Carmelo hasta el mar no solo estaba ocupado por Fenicia,
sino que se consideraba especialmente sagrado para Baal. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Allí, en el propio terreno de
Baal, se le presentó el reto de que enviara sus relámpagos del cielo para que
sus adoradores lo miraran a él como el que controlaba la tormenta. Cuán exitoso
fue Elías en su propósito se puede ver al traducir el clamor del pueblo
literalmente: «¡Jehová, Él es el poderoso!; ¡Jehová, Él es el poderoso!» (1ª R
18: 39).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La oración de Elías se basó en
Deuteronomio 28:23, donde Dios declara que el cielo sería como bronce (sin
lluvia), y la tierra como hierro (al no producir cosechas), si el pueblo de
Dios desobedecía su ley.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Elías oró según la ley de Dios,
por la maldición de Dios sobre un pueblo sin ley. Es requisito de la verdadera
oración estar dentro del marco de la ley.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Podemos orar que los pecadores se
conviertan, pero no que sean bendecidos en su iniquidad. Podemos orar por la
bendición de Dios sobre nuestra obediencia, pero no una bendición por la
desobediencia. La oración no puede ser antinomiana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Orar por gracia para un pecador
es orar dentro de la ley, porque el hecho básico en cuanto a la gracia es que
no es antinomiana. El pecador acepta el dictamen legal de Dios sobre su pecado
cuando acepta la gracia de Dios, y la gracia es inseparable de ese juicio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La oración de Elías fue efectiva
porque fue una oración de un justo dentro del contexto de la ley de Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La oración de Elías por una
sequía fue una oración para promover el reino de Dios; Santiago la cita como el
tipo de una verdadera oración (Stg 5: 16-18). La meta de esa oración efectiva
era romper el poder de las falsas autoridades y establecer el reino de Dios en
medio de sus enemigos.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EL TEMA DE LA LEY Y LOS PROFETAS ERA
EL REINO DE DIOS.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los jueces eran en un sentido
reyes bajo Dios. Como Ellison ha señalado: «La palabra que en el Antiguo Testamento
traducimos como juez (shofet)
era entre los fenicios el título de su rey. El hecho del gobierno nunca fue
contrario a la voluntad de Dios». Fue el rechazo del reinado de Dios que llevó
al establecimiento de la monarquía de Saúl lo que Dios condenó. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Todo lo que dice 1 Samuel 8 es
que sus reyes humanos les darían una ley hecha por el hombre, junto con todos
sus males e injusticias. Las acusaciones de los profetas son historiales de
delitos particulares contra la ley de Dios y castigos según esa misma ley. No
se puede hacer separación entre la ley y los profetas, así como no se puede
hacer separación entre la humedad y el agua, porque entonces ya no sería agua,
sino otra cosa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero eso no es todo. A la ley no se le puede separar de Dios sin
destruirla. Demasiado a menudo en nuestros tiempos se hace abstracción
entre la ley y Dios y se le ve en aislamiento. Para citar un ejemplo
específico, de manera muy común en nuestro día los conservadores promueven
fuertemente la propiedad privada sin al mismo tiempo darle más que servicio de
dientes para afuera a Dios y ninguna atención a la ley del diezmo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero las Escrituras dejan en
claro que la tierra es del Señor, y por consiguiente sujeta a su Ley, y a su
impuesto, el diezmo. La propiedad privada separada de su Ley está maldita. Cada
hombre acaba en una isla solitaria de su propiedad, rodeada por un mundo sin
ley, extraño, de hombres de rapiña. La alternativa no es mejor: una sociedad
comunista en la que los hombres tienen la tierra en común, pero la vida es
hostilidad silenciosa y suspicacia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Por supuesto, ninguna regla de la
propiedad puede suplir la pérdida de Dios y de su poder regenerador. Por otro
lado, diferentes órdenes económicos pueden prevalecer con éxito entre los
regenerados. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los huteritas, secta de
cristianos orientados a la comunidad que tienen todas las cosas en común, son
capaces de competir y superar a sus vecinos en los Estados Unidos de América
que viven en haciendas de propiedad privada. La razón es que la fuerza
motivadora no es la propiedad privada, sino la fe. Está claro que la Biblia
establece la propiedad privada como una forma ordenada por Dios para la
tenencia de tierra, pero está igual de claro que ella no identifica la
repartición de las tierras como fuente de bendición. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Todavía más, puesto que la
comunidad huterita es un orden voluntario que descansa en la fe, no es
comunistoide, y por consiguiente no viola el concepto de propiedad privada,
como tampoco lo violan las sociedades mercantiles, la membrecía en un club
campestre o acciones en una empresa porque tengan múltiples dueños. La propiedad
múltiple no es socialismo estatal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La propiedad múltiple, no
obstante, no tiene más éxito que la propiedad única si se deja a Dios afuera.
En nuestras ciudades y pueblos, el dueño único de una propiedad se ve cada vez
más bajo amenaza de fuerzas impías, pero también el propietario de un
condominio. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">De hecho, el condominio puede
incluir y cada vez más incluye hombres inicuos; el guardia en la puerta no
puede dejar fuera al enemigo que está adentro. De modo similar, las peores
amenazas a muchos dueños únicos están en sus familias: los hijos inicuos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Claramente, no se puede hacer
separación entre la ley y Dios sin destruirla. La ley no tiene entonces raíces
y pronto estará muerta. Los profetas nunca presentaron una ley sin raíz, sino
siempre al Dios viviente y su voluntad soberana, la ley.<o:p></o:p></span></div>
<h2 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">3. LEY NATURAL Y SOBRENATURAL<o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La Biblia no reconoce ninguna ley
como válida aparte de la ley de Dios, y esta ley es dada por revelación a los
patriarcas y a Moisés, y expuesta por los profetas, Jesucristo y los apóstoles.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Tener dos clases de leyes es
tener dos clases de dioses; no es de sorprender que el mundo antiguo, como el
actual, fuera politeísta; al tener muchas leyes, tenía muchos dioses.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Algunos negarán esto. Después de
haber adoptado un concepto griego y racionalista de ley natural, intentan
insertarlo en la religión bíblica. Lo atestigua, por ejemplo, la razón de
Melancton en Loci Communes:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Algunas leyes son leyes
naturales, otras divinas, y otras humanas. Respecto a las leyes naturales, no
he visto nada que valga la pena escrito por teólogos o expertos de la ley. Porque
cuando se proclaman las leyes naturales, es apropiado que sus fórmulas se
escojan por el método de la razón humana mediante el silogismo natural. Todavía
no he visto que nadie haya hecho esto, y no sé si acaso se pudiera hacer,
puesto que la razón humana está tan esclava y ciega; por lo menos lo ha estado
hasta ahora. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Todavía más, Pablo enseña en Ro 2:15,
en un argumento asombrosamente bueno y claro, que hay en los gentiles una
conciencia que defiende o reprueba sus acciones, y por consiguiente es ley. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Porque, ¿qué es la conciencia,
sino juzgar nuestras obras que se derivan de alguna ley o regla común? La ley
de la naturaleza, por consiguiente, es un juicio común al que todos los hombres
dan el mismo asentimiento. Esta ley que Dios ha grabado en la mente de cada uno
es apropiada para forjar la moral.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Por esta tesis, a la cual todos
los líderes de la Reforma virtualmente dieron asentimiento, se negaba la
Reforma. El hombre no regenerado, caído, incapaz de salvarse a sí mismo y
culpable de estorbar o suprimir la verdad de Dios en injusticia (Ro 1: 18), de
alguna manera es capaz de conocer una ley inherente en la naturaleza y ¡hacerla
una base «para forjar la moral»!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Examinemos ahora estas leyes de
la naturaleza que Melancton nos informa, y veamos cuán dignas son para
reemplazar la ley mosaica:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Dejo a un lado esas cosas que
tenemos en común con las bestias, el instinto de conservación, dar a luz, y
procrearnos. Estos expertos de la ley relacionan estas cosas con la ley de la
naturaleza, pero yo las llamo ciertas disposiciones naturales implantadas
comúnmente en los seres vivos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">De las leyes que pertenecen
propiamente al hombre, sin embargo, las principales parecen ser las siguientes:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">1.</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Se debe adorar a Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">2.</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Como nacemos en una vida que es social, a nadie se le debe hacer daño.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">3.</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
La sociedad humana exige que hagamos uso común de todas las cosas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Con pensamientos como éste, ¡los
reformadores estaban atareados castrándose!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Melancton halla su; <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Primera </span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">ley natural en Romanos 1 antes que en la naturaleza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La segunda</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> débilmente la basa en Génesis 2: 8, aunque por qué necesita un
solo versículo para respaldar su posición, habiendo descartado todos los libros
de Moisés, no nos lo dice. El cimiento «natural» para la segunda ley natural de
Melancton es el mayoritarismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Por consiguiente, a los que
perturban la paz pública y le hacen daño al inocente hay que coaccionarlos,
restringirlos y eliminarlos. Se debe preservar la mayoría por la remoción de
los que han hecho daño. Subsiste esta ley: «¡No hagas daño a nadie!». Pero si
alguien ha sufrido daño, hay que eliminar al responsable para que no haga daño
a más personas. Es de mayor importancia preservar a todo el grupo que a uno o
dos individuos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Por consiguiente, al hombre que
amenaza a todo el grupo por alguna acción que hace como mal ejemplo se elimina.
Por eso hay magistraturas en el estado, por esto hay castigos para el culpable,
por esto hay guerras, a todo lo cual los expertos de la ley se refieren como la
ley de las naciones (jus gentium).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Con estas palabras Melancton unió
sus manos con Caifás, que dijo respecto a Cristo: «Nos conviene que un hombre
muera por el pueblo, y no que toda la nación perezca» (Jn 11: 50). A la
persecución de los primeros cristianos, y de todas las minorías que perturban,
esta ley natural da base firme.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La tercera</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> ley natural de Melancton condujo a un peligroso comunismo
anabaptista, y era necesario afirmar este concepto mayoritario, masivo, del
hombre, y también retener la propiedad privada, dominios principescos,
universidades, profesores y señores en sus propiedades. Como resultado, propuso
«contratos» como medio de «compartir» las cosas, así que por contrato los
gobernantes podían mantener su posición poco común de cosas comunes. Melancton
como resultado «condensó» las tres leyes básicas en cuatro y añadió un
arrogante epílogo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Basta ya en cuanto a las reglas
generales de la ley de naturaleza, que se pueden condesar de la siguiente
manera:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">1.</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
¡Adora a Dios!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 28.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">2.</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Puesto que nacemos a una vida que es social, una vida compartida, no le hagas
daño a nadie sino ayuda a todos en bondad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 28.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">3.</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Si es imposible que no se haga daño absolutamente a nadie, procura que el
número que recibe daño se reduzca al mínimo. Que se elimine a los que perturban
la paz pública. Para este propósito se debe establecer magistraturas y castigos
para los culpables.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 28.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">4.</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
La propiedad se debe dividir por causa de la paz pública. Para el resto, algunos
aliviarán las necesidades de otros mediante contratos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El que quiere hacerlo así puede
añadir a estas ideas particulares de poetas, oradores e historiadores que por
lo general tienen que ver con la ley de las naciones (jus gentium), tal como uno puede leer aquí y allá respecto al
matrimonio, el adulterio, el pago de un favor, la ingratitud, la hospitalidad,
el intercambio de propiedades, y otros asuntos de esta clase. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero pensé adecuado mencionar solo
las formas más comunes. Y no considere con precipitación cualquier pensamiento
de los escritores gentiles como leyes, porque muchas de sus ideas populares
expresan los afectos depravados de nuestra naturaleza y no leyes. De este tipo
es el pensamiento de Hesíodo: «Ama al que te ama, y ve con el que viene a ti.
Le damos al que nos da, y no le damos al que no nos da» (Hesíodo, Works and Days [Los trabajos y los días], pp.
353-354). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Porque en estas líneas se mide la
amistad solo por la utilidad. Así, también, es el dicho popular: «Day toma». El
enunciado de que «se debe repeler la fuerza por la fuerza» es pertinente aquí,
como eso que aparece en Ion, de
Eurípides: «Está bien que los que somos prósperos hagamos honor a la piedad,
pero cuando alguien desea tratar mal a sus enemigos, ninguna ley se interpone
en su camino».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Además, la llamada ley civil
contiene muchas cosas que son obviamente afectos humanos antes que leyes
naturales. Porque, ¿qué es más ajeno a la naturaleza que la esclavitud? Y en
algunos contratos eso que realmente importa esta injustamente escondido. Pero
más de estas cosas más tarde. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Un hombre bueno moderará las
constituciones civiles con derecho y justicia, es decir, con las leyes divinas
y las naturales. Ninguna cosa que se imponga en contra de las leyes divinas
naturales podrá ser justa. Hasta aquí en cuanto a las leyes de la naturaleza.
Defínelas con razonamiento más exacto y sutil, si puedes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El principal propósito de la ley
de Dios por medio de Moisés parece ser convencer al hombre de pecado, de modo
que el hombre pueda entonces salvarse por gracia y pasar de la ley de Dios a la
ley natural. La salvación es en efecto de Dios a la naturaleza. «La ley exige
cosas imposibles como amar a Dios y al prójimo». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Hoy, sin embargo, «esa parte de
la ley que se llama el decálogo o los mandamientos morales han sido abrogados
por el Nuevo Testamento». Algunos de los anabaptistas practicaron lo que
Melancton predicaba pero se les aborreció por ello. El Espíritu conduce a los
cristianos «a cumplir la ley» ¡aunque la ley ahora queda abrogada!. El espíritu
Santo, por lo tanto, se ve que está más consciente de la ley que Melancton.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Melancton no era el único que
creía en este tipo de contrasentido. Bucer, en De Regno Christi, exigía un régimen totalitario como
consecuencia de su fe en la ley natural. Su consejo a Eduardo VI de Inglaterra
fue revelador, y se debe notar que Bucer citó a Platón, no a la Biblia:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y en esto se debe ordenar,
primero, que no se debe permitir que ingrese mercadería nadie a quien los
oficiales no hayan juzgado apto para este tipo de cosas, habiendo hallado que
es santo, que ama a la comunidad antes que el interés privado, y que anhela la
sobriedad y la temperancia, es vigilante e industrioso. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En segundo lugar, que estos no
deben importar ni exportar mercadería aparte de la que Su Majestad haya
decretado. Y debe decretar que se exporten solo cosas de las cuales el pueblo
del reino tiene abundancia de modo que su exportación no pueda ser de menos
beneficio para el pueblo de este reino, para quienes estas cosas abundan, que
para quienes las llevan a países extranjeros y lucran de ellas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Así que también no debe permitir
que ninguna mercadería se importe excepto lo que él juzga bueno para uso santo,
sobrio, y saludable de la comunidad. Finalmente, que un precio definido y justo
se establezca para artículos individuales de mercadería, lo cual se puede arreglar
fácilmente y es muy necesario (feroz es la avaricia humana) para conservar la
justicia y decencia entre los ciudadanos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los mismos estatutos se deben
aplicar a los vendedores y comerciantes, a cuya tarea, como es humilde y
sórdida, a nadie se debe admitir a menos que le falte capacidad o tenga alguna
incapacidad física como para dejarlo inhábil de destrezas más generales, como
fue la opinión de Platón también (Platón, República, II, p. 371 c-d.).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pronunciaron blasfemia y la
llamaron reforma. Dejaron a un lado la ley de Dios por la racionalización del
hombre y la declararon ley superior para hombres y naciones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Bucer, que había cambiado la ley
de Dios por Platón, siguió hablando santurronamente de la ley de Dios y
transfirió sus premisas morales a la ley natural del hombre:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Por cuanto hemos sido liberados
de las enseñanzas de Moisés por Cristo el Señor, ya no es necesario que
observemos los decretos civiles de la ley mosaica, es decir, según la forma y
circunstancias en las cuales se describen; en particular, de la forma y
circunstancias en que son descritos; no obstante, en lo que se refiere a la
sustancia y el fin en sí de esos mandamientos, y en especial aquellos que
contienen las disciplinas necesarias para el bien común, quienquiera que no
reconozca que tales mandamientos se deben observar a conciencia, no estará
atribuyendo a Dios ni sabiduría suprema ni una atención justa de nuestra
salvación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La principal función de esta
reintroducción de la Ley mosaica es apuntalar el poder del Estado con la pena
de muerte, el deber de la obediencia y cosas parecidas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Hemos visto que Melancton estaba
tan orgulloso de su formulación de la ley natural que arrogantemente declaró:
«Defínelas con razonamiento más exacto y sutil si puedes». Muchos hicieron
precisamente eso. Todo hombre tenía su propia ley natural en su naturaleza
caída. El siglo 18 y el deísmo, y en el siglo 20 Lenny Bruce y los hippies,
coincidieron con el poeta Pope al afirmar: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">«Lo que sea, está bien». Todo en
la naturaleza, todo delito y toda perversión, era, según el Marqués de Sade,
una ley de la naturaleza; la única violación de la ley natural era para él la
religión cristiana. Así, en dondequiera que se ha sostenido la naturaleza como la
fuente de la ley, la ley ha acabado reflejando o siendo idéntica al pecado del hombre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">¿Cómo relaciona la Biblia la ley
y la naturaleza? El Salmo 1 es una declaración tan clara como cualquiera.
Cuando habla de la ley, quiere decir «la ley mosaica».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Jackman traduce el versículo 1 de
esta manera: «Bienaventurado es el que no anda en el consejo de los inicuos, ni
está en el camino de los sin ley, ni se sienta en la silla de los
escarnecedores». En los versículos 4-6, «impíos» también se traduce «inicuos».
El que se deleita en la ley del Señor, la ley bíblica, es «como árbol plantado
junto a corrientes de aguas, que da su fruto en su tiempo» (v. 3). Nótese el
claro vínculo entre la obediencia a la ley bíblica y la prosperidad en el mundo
natural. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Es en la ley sobrenatural de Dios
revelada en la que el santo medita y obedece, y eso quiere decir un
florecimiento natural en la tierra. Tener las raíces en la ley revelada de Dios
es tener raíces en el mundo natural de Dios, porque como Dios lo creó, ese
mundo responde de manera total a los mismos propósitos de Su palabra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero eso no es todo. El Salmo
deja en claro también que la mejor, si acaso no la única manera de tener las raíces de uno en el mundo natural es
estar firmemente arraigado en la ley sobrenatural de Dios. «Y su hoja no cae; Y
todo lo que hace, prosperará». Pero con los malos según Jackman, los sin ley,
los que niegan la ley de Dios no será así. Estos «son como el tamo que arrebata
el viento» (v. 4). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">No estar arraigado en Dios quiere
decir estar sin raíces en el mundo, y no ser mejor que tamo, que el primer
viento adverso se lleva.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EL
MUNDO NATURAL QUE NOS RODEA ESTÁ GOBERNADO TOTALMENTE POR DIOS Y SU LEY.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Hay leyes que operan en el mundo
natural y sobre él: leyes de biología, física, y otras similares, pero nunca
como sistemas cerrados. Cuando y donde se niega la ley revelada de Dios, se
niegan también en última instancia el decreto y ley absolutos de Dios en el
mundo natural. Es imposible elaborar una filosofía de la ley natural; se
desvanece en nada. Lo mismo se aplica a los sustitutos modernos de la ley
natural que pasan con el nombre de gracia común. Si se niega al Dios soberano y
trino, también se niega en la práctica toda ley en todas partes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La Biblia, pues, aunque no es un
libro de texto de física o biología, es también básica para la física y la
biología. Sin el Dios soberano de las Escrituras y su Palabra y Ley, no puede
existir ninguna ciencia, ni hecho, ni aprendizaje. Ningún hecho existe en sí
mismo y por sí mismo. Como Van Til ha dicho muy bien, toda la realidad es
reveladora de Dios y no se puede entender a cabalidad separada de Él. «Si Dios
existe, no hay realidad bruta; si Dios existe, nuestro estudio de los hechos
debe ser el esfuerzo de conocerlos como Dios quiere que los conozcamos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Debemos tratar de pensar los
pensamientos de Dios como él. Asumir que hay realidades brutas es dar por sentado
que Dios no existe».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Por consiguiente, debido a que Dios existe, no hay
realidad debatible, ni ninguna ley debatible (un concepto imposible), en ese
mundo de autenticidad debatible.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La filosofía de la ley natural
trata de hallar leyes debatibles en un mundo de realidades debatibles, es
decir, de leyes que en última instancia no tienen significado en un mundo de
hechos que en primera y en última instancia no tienen sentido. Los filósofos de
la ley natural intentan presentarnos el mundo de Dios sin el Dios de las
Escrituras y sin la ley de las Escrituras, y logran solo presentarnos especímenes
de sí mismos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La única forma sostenible de
abordar las leyes que operan sobre el mundo y dentro del mundo natural es
mediante la Palabra y Ley sobrenatural de Dios. Si no quieren tener a Moisés,
tampoco tendrán a este mundo ni ninguna ley en él.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La decisión, pues, no es entre la
ley bíblica y la ley natural; es entre la ley y la falta de ley. Rechazar a
Moisés es rechazar al Dios de Moisés.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Reducido a escoger entre Moisés y
Platón, la decisión de Bucer fue muy lamentable.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Teniendo la ley revelada de Dios,
¿por qué elaborar una ley moral y civil partiendo de los elementos caídos y
pervertidos de la mente humana?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los hombres escogen buscar un
cimiento en el hombre debido a que buscan un terreno común con todos los
hombres y toda realidad fuera de Dios. Quieren evitar lo que llaman un «sistema
“sectario” de pensamiento». Declaran que la necesidad es de «filosofía perennis», una filosofía
común para todos los hombres como hombres, aparte de las consideraciones
teológicas. Por este medio estos pensadores dicen que pueden establecer todas
las verdades de la religión bíblica de una manera racional, que satisfaga a
todos los hombres. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Así, en lugar de una revelación excluyente
o parroquial, se puede establecer un terreno mejor, común, se dice. En tal
filosofía el estado, en lugar de ministro de justicia ordenado por Dios, se
vuelve «una institución “natural”», producto del «ser “social”», del hombre.
Como el hombre vive socialmente, los conflictos surgen debido a deseos
variados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Claro, allí surge la necesidad de
alguna componenda; se deben resolver las diferencias de los individuos;
alguien, o algún grupo selecto para deliberar y hablar por toda la comunidad,
tiene que tomar las decisiones. Y así surge la institución de la autoridad: de
manera natural y clara que Dios dio de origen como la naturaleza social del
hombre en sí misma.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Tal filosofía de la ley natural
no hace descansar la autoridad en un Dios absoluto, ni en una ley absoluta,
sino en el acomodo. La base de la autoridad es el relativismo; acomodo, la
negación de la verdad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esta filosofía de la ley natural
descansa en lo supremo de la mente del hombre y su apelación a una racionalidad
común en todos los hombres. Pero el hombre caído usa su razón como instrumento
en su guerra contra Dios, y así el aspecto común de la racionalidad de los
apóstatas es la determinación de excluir al Dios soberano de las Escrituras.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero si el hombre natural, sin la
fe salvadora, puede abrirse camino a Dios y a una ley universal, no necesita a
Dios ni la ley de Dios; tampoco necesita a la Biblia, ni a los teólogos, ni
ninguna revelación de Dios; el hombre en sí mismo es, entonces, el principio de
la revelación y la verdad, la fuente ambulante de la ley.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En donde prevalecen la ley
natural y la teología natural o sus variantes modernas de gracia común, allí a
la iglesia le quedan opciones muy limitadas. Puede convertirse en la sirvienta
del estado y trabajar por la acción social, o puede abandonar el mundo mediante
el pietismo y misticismo. En cualquier caso, no queda Dios aparte del hombre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La fuente de la ley también es la
ubicación del dios de cualquier sistema, y si se ubica la ley en la
racionalidad del hombre, el hombre es el dios de esa filosofía.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">No sorprende entonces que el
pensamiento occidental, al adoptar una base de ley natural para sus órdenes
sociales, primero vea a la ley como lógica,
un aspecto de la racionalidad del hombre, y después como experiencia, un aspecto de la
existencia del hombre. Y, ¿qué quiere decir experiencia? «Las mismas
consideraciones que los jueces rara vez mencionan, y siempre pidiendo
disculpas, son las raíces secretas de las cuales la ley deriva toda la savia de
la vida. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Quiero decir, por supuesto,
consideraciones de lo que es conveniente para la comunidad interesada». La ley
natural empezó con la transigencia, y
termina con lo conveniente, sin
llegar a ninguna parte después de mucho esfuerzo. En el proceso de quedarse
quieta, ha logrado algo: ha perdido la verdad y la autoridad, y no le queda
ningún terreno común, porque la experiencia y la conveniencia de todo hombre es
su mundo privado de compromiso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Todo hombre se convierte en su
propio mundo de ley, su propio campo de experiencia, y su propio criterio de conveniencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La filosofía de la ley natural
empieza «en la suposición de que el modo no cristiano de razonamiento es el
único modo posible de razonamiento».<b> </b>Como Van Til observó además,
contendiendo contra la propia filosofía al presentarse como una doctrina de la
gracia común:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Una doctrina de la gracia común
que se elabora como para apelar una vez más a un territorio neutral entre
creyentes y no creyentes está, precisamente como la antigua apologética de
Princeton, en línea con un tipo romanista de teología natural. ¿Por qué
debemos, entonces, alegar que tenemos algo único? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y, ¿por qué debemos, alegar que
tenemos una base sólida para la ciencia? Nada que no sea una doctrina
calvinista de la providencia todo controladora de Dios, y del carácter indeleblemente
revelador de todo hecho del universo creado, puede proveer un cimiento
verdadero para la ciencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y, ¿cómo podemos alegar que
podemos hacer buen uso de los resultados de los esfuerzos científicos de
científicos no cristianos, sí, parándonos en base esencialmente romanista, no
podemos ni siquiera hacer buen uso de nuestros propios esfuerzos?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">¿Por qué vivimos en un mundo
ilusorio, engañándonos nosotros mismos y presentando una pretensión falsa ante
el mundo? La percepción de la ciencia:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">(a)</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
presupone la autonomía del hombre<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">(b)</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
presupone un carácter no creado, sino controlado por el azar de los hechos<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">(c)</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
presupone que las leyes no descansan en Dios, sino en alguna otra parte del
universo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Ahora bien, si desarrollamos una
doctrina de la gracia común en línea con las enseñanzas de Hepp respecto al
testimonio general del Espíritu, estamos incorporando en nuestro edificio
científico las mismas fuerzas de destrucción contra las cuales ese testimonio
está destinado a marchar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El único verdadero terreno común
está en Dios, o sea, en el hecho de que Él creó y gobierna todas las cosas, así
que todas las cosas lo revelan a Él. La comprensión de todas las cosas empieza
por consiguiente en Él, la sumisión del hombre al juicio, la salvación y la
Palabra y Ley de Dios. Van Til, al argumentar contra las opiniones de
Masselink, dirigente reformado, observó:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero he argumentado ampliamente,
sobre todo contra Barth, que la imagen de Dios en el hombre tiene un contenido
de conocimiento verdadero. El hombre no empieza en el curso de la historia con
solamente la capacidad de conocer a Dios. Por el contrario, empieza su curso
con un conocimiento verdadero de
Dios. Es más, ni siquiera puede erradicar este conocimiento de Dios. Es este
hecho lo que hace que el pecado sea pecado «contra mejor conocimiento».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La teología católica romana
piensa en la criatura empezando, por así decirlo, en los límites del no-ser.
Según la teología romana, hay en el hombre, así como en la realidad creada en
general, una tendencia inherente a volver a hundirse en la inexistencia. De
aquí la necesidad de ayuda sobrenatural desde el principio de la existencia del
hombre. Hay en la teología romana una confusión entre los aspectos metafísicos
y éticos del ser del hombre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La tendencia destructiva del
pecado no se ve en una disminución gradual de la racionalidad y moralidad del
hombre. El hombre no es menos una criatura moral racional de Dios que lo que
era cuando le da las espaldas a Dios y aborrece a su hacedor. Por consiguiente,
cuando Dios le da al hombre su gracia, su gracia salvadora, esta no reinstaura
su racionalidad y moralidad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Reinstaura su verdadero conocimiento, justicia y
santidad (Col 3: 10; Ef 4: 29). Restaura al hombre éticamente, no metafísicamente. De la misma forma, si decimos que
la gracia común es lo que tiene que ver con la restricción del pecado, es una
función ética y no metafísica la que ejecuta. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">No mantiene, como el Dr.
Masselink parece aducir, las características creadoras del hombre. No sustenta
la imagen de Dios en «el sentido más amplio» de la racionalidad y moralidad del
hombre. Impide que el hombre, que será racional de todas maneras, exprese su
hostilidad contra Dios en el campo de conocimiento, de tal manera que hace
imposible que por sí mismo destruya el conocimiento. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y al restringirlo en su
hostilidad ética contra Dios, Dios libera sus poderes de criatura para que
pueda hacer contribuciones positivas al campo del conocimiento y el arte. De
manera parecida, al restringirle en su expresión de hostilidad ética contra
Dios, hay una liberación dentro de él de sus poderes morales, de modo que pueda
ejecutar lo bueno «moralmente» aunque no espiritualmente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Como constitutivos de la
racionalidad y moralidad del hombre, estos poderes no han disminuido a pesar
del pecado. El hombre no puede ser amoral.
Pero por el pecado el hombre ha caído éticamente; se volvió hostil a
Dios. Y la gracia común es el medio por el que Dios impide que el hombre
exprese el principio de
hostilidad a su pleno alcance, así capacitando al hombre a hacer lo
«relativamente bueno».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Van Til ha sugerido «gracias
creativa» como término mejor que «gracia común».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Por cierto que el término «gracia
común», que ha venido a ser una marca del humanismo y la guerra contra Dios, se
debe abandonar como término bastardo, al unir ilegítimamente dos conceptos
extraños.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En breve, empezar con cualquier
cosa que no sea la ley de Dios como el único cimiento del orden social es
terminar sin ninguna ley y solo con la regla de la lógica y experiencia del
hombre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Por tanto, las leyes de la
física, la economía, la biología, y toda otra ciencia y estudio, se basan
firmemente en el decreto eterno de Dios; porque el poder predestinador y
soberano de Dios es total, hay leyes en todo ámbito. Estas leyes se derivan, no
de la «naturaleza» sino de Dios. Cuando se niega el decreto eterno, también se
niegan las leyes, y estas gradualmente se agotan.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Fue el humanismo de la
Ilustración el que desarrolló la filosofía de la ley natural como alternativa
al Dios soberano y predestinador de las Escrituras. Más tarde sus herederos
atacaron el concepto de la ley natural porque señalaba a Dios; les era mejor
eliminar toda ley y no dejar ningún letrero que señalara a Dios, ninguna evidencia
de diseño en el universo que hablara de su Creador. El mundo estaba lis- to
para aceptar a Darwin y un universo ciego, sin ley, que evoluciona, para
escapar de un Dios cuya ley gobernaba toda la realidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El concepto de la «ley natural
inherente se interpuso entre la
naturaleza y Dios y se concibió como independiente de todo legislador externo
para su validez y operación». Al aceptar la ley natural como sustituto de Dios,
la Ilustración lo vio progresivamente en términos mecanicista. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">«La realidad ya no era primordialmente
una cuestión de voluntad y propósito personales». Se comparó el universo con un
mecanismo de reloj.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Sin embargo, nada es menos
desacertado desde el punto de vista cristiano que la comparación del universo
con un reloj. Este potaje por el cual se cambió la primogenitura bíblica fue
una sustitución del propósito con el diseño, abandonar el concepto de meta por
un conglomerado de fines mecánicos expresados en términos filosóficos de orden,
belleza, armonía y perfección. Los argumentos de diseño apuntan hacia atrás a
la creación, y no hacia adelante a una consumación. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Grocio, el arquetipo del
humanismo, desarrolló la distinción entre la ley de Dios y la ley de la
naturaleza, en la cual la naturaleza incluía al hombre y su historia. El
resultado de esta distinción entre la Providencia y los procesos de la vida e
historia fue que allí surgió la posibilidad de moldear la vida y la historia
aparte de cualquier ley de Dios. Y este era un fin deseable, puesto que la ley
de Dios permitía las guerras y los desastres. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El modelo de la historia según la
ley natural apuntaba hacia la idea de progreso y ejercía efecto directo sobre
la cuestión de una escatología. El hombre ganaría su propia salvación, pero en
un sentido radicalmente diferente al significado de la palabra bíblica, y por
supuesto, sin temor ni temblor (Fil 2: 12).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Como resultado de este
razonamiento, la ley de la naturaleza, que en la antigüedad pagana era la ley
de las naciones, volvió a ser la ley de las naciones, la ley del hombre. Puesto
que ni Dios ni la naturaleza habían eliminado las guerras, el hombre, el nuevo
dios y legislador, moldearía a las naciones y a todos los hombres para eliminar
las guerras.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El gobierno general [Providencia
general] y particular [Providencia específica] de Dios sería reemplazado por el
gobierno general y particular del hombre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La Providencia general de Dios
establece al hombre en un marco de ley total; la Providencia específica de Dios
tiene en cuenta toda necesidad, y ni un solo cabello cae sin su cuidado y
supervisión soberanos. El nuevo estado soberano trabaja para envolvernos en un
marco progresivamente total de ley, y para vigilarnos con su red de supervisión
particular. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El editor principal de un
importante periódico estadounidense dio su aprobación a esta invasión radical
de privacidad por parte del gobierno total del estado moderno en un editorial
principal:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Conforme la tecnología cada vez
más despersonaliza y deshumaniza nuestra vida, está brotando en nosotros una
necesidad de reasegurar lo que es más básico y vital en nosotros, nuestros
instintos. Todavía más, la tecnología está arrastrándonos a una época en donde
la privacidad está llegando a ser literalmente imposible. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Está llegando a ser imposible por
un lado, debido a la pura densidad de población, y, por lado, debido al rápido
avance de los medios técnicos de vigilancia en una civilización cuyas
sociedades es obvio que pretenden mantener a todos los individuos bajo
vigilancia constante.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Nuestra necesidad primordial,
pues, está despuntando: la necesidad de morar, más o menos como seres humanos,
en una sociedad en la cual la privacidad no se discute. Nuestra respuesta al
parecer va a ser adoptar un modo de vida en la cual la privacidad ya no se
considere necesaria. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Así que sospecho que la relación
sexual pública se debe ver como la ola del futuro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La ley natural siempre acaba como
la ley del estado, y un estado anticristiano encima de eso.<o:p></o:p></span></div>
<h2 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">4. LA LEY COMO RUMBO Y VIDA<o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La palabra básica bíblica que se
traduce «ley» es Tora. Tora quiere decir no solo instrucción
o enseñanza, sino, fundamentalmente, «dirección». La ley entonces da el rumbo
que Dios señaló; una vida sin ley es una vida sin rumbo en el sentido de que no
existe ningún significado verdadero apartado de Dios. El mal no es una ausencia
o escasez de ser, sino una separación de Dios ética, no metafísica. Mientras mayor
sea la separación, mayor será la pérdida de significado. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El infierno no tiene comunidad ni
significado. Es el colapso de toda comunidad, significado y vida en una
negación radical.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El libro de Proverbios es
esencialmente un libro sobre la ley como rumbo y guía de la vida. La Tora en Proverbios: donde aparece sin
calificaciones (28:9; 29:18) claramente es la ley divina (es también el término
judío para el Pentateuco); pero mi
ley, «la ley de tu madre» (1: 8), etc.,
se refiere a las máximas presentes y a las enseñanzas del hogar, basadas
en verdad en la ley, pero no idénticas a ella.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Por tanto, toda instrucción descansa y debe descansar
en la Tora, ley o instrucción fundamental
de Dios. La ley de un padre, la ley de un maestro o patrono, debe ser una
aplicación de la ley de Dios. Cuando se aplica así, la ley de Dios se vuelve la
trama de la vida y guía de la sociedad. Como dijo Salomón:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El que menosprecia el precepto
perecerá por ello; mas el que teme el mandamiento será recompensado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La ley del sabio es manantial de
vida para apartarse de los lazos de la muerte (Pr 13: 13-14).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Como observa Kidner: la frase ley del sabio (hombre) indica que la ley (Tora) se usa aquí en el sentido original de «orientación» o
«instrucción»; es la voz de la experiencia espiritual antes que el mandamiento
divino, aunque estará en armonía con la
Tora (como su proximidad al versículo 13 recalca).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La ley de Dios es dada a todos
los hombres; la sociedad santa y los hombres santos mediarán en esa ley en cada
nueva generación y así asegurarán su salud y bienestar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Como lo resumió Delitzsch:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El proverbio está diseñado para
indicar que la vida que brota de la doctrina del sabio como de una fuente de
salud para el discípulo que la recibe, le transmite conocimiento y fuerza, para
saber dónde están las trampas de la destrucción y alejarlo con pasos vigorosos
cuando estas amenacen con atraparlo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esto enuncia de nuevo el
significado básico de la Tora,
dirección, y la dirección provista por la ley es un camino de salud, conocimiento
y vida. Además:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los que dejan la ley alaban a los
impíos; mas los que la guardan contenderán con ellos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los hombres malos no entienden el
juicio; mas los que buscan a Jehová entienden todas las cosas (Pr 28: 4, 5).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Acudiendo de nuevo a Delitzsch:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los que alaban al impío se alejan
de la Palabra revelada de Dios (Sal 73: 11-15); los que, por el contrario, son
fieles a la Palabra de Dios (29: 18) se encienden contra ellos, los sacude
profundamente su conducta, no pueden permanecer en silencio ni permitir que su
iniquidad quede sin castigo. El que hace de la maldad su elemento moral cae en
la confusión de la concepción moral; pero aquel cuyo fin es el único Dios vivo,
en toda situación de la vida, incluso en medio de grandes dificultades, gana de
eso el conocimiento de lo que es moralmente correcto. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">De modo similar dice el apóstol
Juan (1ª Jun. 2: 20): «Pero vosotros tenéis la unción del Santo, y conocéis
todas las cosas»; o sea, necesitan buscar ese conocimiento que requieren, y que
anhelan, no fuera de ustedes, sino en el nuevo cimiento divino de su vida
personal; de allí todo lo que necesitan para el crecimiento de su vida
espiritual, y para alejar de ustedes las influencias hostiles, llega a sus
conciencias. Es un conocimiento potencial, bien abarcador en carácter, y a
todas luces un conocimiento humano relativo, que es lo que aquí quiere decir.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Olvidar la ley quiere decir
olvidar la orientación y la vida; y la sociedad y los hombres que se olvidan de
la ley de Dios pierden por ello la sabiduría y toda orientación. El relativismo
gobierna a la sociedad, y produce parálisis moral. Los comentarios de Kidner
destacan esto con claridad: 28: 4. La ley de Dios es bastión del hombre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Sin revelación, pronto todo es
relativo; y con relatividad moral, nada en sí merece ataque. Por ejemplo, se
acepta al tirano porque consigue que las cosas se hagan; y al pervertido,
porque su condición es interesante. La plena secuencia aparece en Romanos 1: 18-32.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La ley de Dios es la luz del
hombre. Romanos 1: 21, 28 ilumina la línea 1, como Romanos 1: 18-32 el
proverbio precedente. En la línea, Salmo
119: 100; Juan 7: 175.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Uno de los deseos más
persistentes de los hombres es andar por vista, con un conocimiento del futuro
de lo que tiene delante. Fue este motivo lo que condujo a Saúl a buscar a la
hechicera de Endor. Por medio de ella, Saúl quería conocer el resultado de su
guerra contra los filisteos, y lo que debería hacer (1ª S 28: 15). Los siglos
19 y 20 vieron un serio despertar de varias formas de ocultismo por las que el
hombre procura hurgar el futuro y obtener luz para andar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Las Escrituras prohíben todos
esos esfuerzos de examinar el futuro apartados de Dios. El medio provisto para
que el hombre pueda saber el futuro es la Ley y<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Palabra de Dios. De esta manera,
el salmista declaró, en su gran meditación sobre la ley, el Salmo 119:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Lámpara es a mis pies tu palabra,
y lumbrera a mi camino. Juré y ratifiqué que guardaré tus justos juicios (Sal
119:105-106).<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">ESTE CONCEPTO DE LA LEY COMO GUÍA DEL
HOMBRE APARECE UNA Y OTRA VEZ EN LAS ESCRITURAS.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esas mismas palabras también las
dijo, tal vez primero que nadie, Salomón:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Porque el mandamiento es lámpara,
y la enseñanza es luz, y camino de vida las reprensiones que te instruyen (Pr
6:23).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En este versículo, como Kidner
nota, las reglas paternales basadas en la ley de<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Dios «se consideran como
expresiones de la ley absoluta, divina»6. Incluso más importante es el hecho de
que la ley de Dios, en su declaración bíblica y cuando es trasmitida fielmente
por la familia, iglesia, estado o escuela, es fuente de luz que Dios ha ordenado,
el medio válido de predicción. El hombre, al andar por fe en obediencia
a la ley de Dios, anda en un gran grado por vista. Andar sin ley es andar en
oscuridad.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">LA LEY TRASMITIDA NO PUEDE TOMAR EL LUGAR
DE LA LEY BÁSICA, LA TORA DE
DIOS.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La ley trasmitida debe en verdad
ser idéntica a la Tora divina.
La aplicación, no la innovación ni la adición, es el deber de la persona o
agencia trasmisora. Salomón por consiguiente vinculó tres cosas: primera: el
temor del Señor y su instrucción, dirección o ley; segunda: la misma ley o
instrucción según la aplica el padre o madre a su hijo; tercera: la
consecuencia de la obediencia a esta instrucción es un ornamento o corona en la
vida del hijo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El principio de la sabiduría es
el temor de Jehová; los insensatos desprecian la sabiduría y la enseñanza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Oye, hijo mío, la instrucción de
tu padre, u no desprecies la dirección de tu madre;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Porque adorno de gracia serán a
tu cabeza, y collares a tu cuello (Pr 1: 7-9).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El término «principio de la
sabiduría» se refiere al «principio primero y controlador, antes que una etapa
que uno deja detrás»7. Delitzsch traduce el versículo 9 así: «Porque estos son
una corona hermosa en tu cabeza, y joyas en tu cuello». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El principio controlador de la
vida, que corona a un hombre y enriquece sus días con sabiduría, es el temor
del Señor, y este temor es inseparable de la ley, instrucción o dirección de
Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El carácter básico de la ley para
la vida se establece de forma contundente en otros dos Proverbios:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El que aparta su oído para no oír
la ley, su oración también es abominable (Pr 28: 9).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Sin profecía el pueblo se
desenfrena; mas el que guarda la ley es bienaventurado (Pr 29: 18).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Si un hombre rechaza la ley u
orientación de Dios, ha rechazado toda relación con Dios, y «su oración también
es abominable» para Dios, una ofensa moral, porque orar al Dios cuya guía
despreciamos es añadir insulto a nuestras ofensas. Todavía más, «sin revelación
un pueblo se vuelve ingobernable», como Delitzsch tradujo Proverbios 29: 18. La
revelación de Dios es también su ley, que es el único camino del hombre hacia
la verdadera felicidad, y el único medio aceptable de servir a Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cuando Jesucristo dijo: «Yo soy
el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí» (Jn 14:6)
la palabra que usó para «camino» fue jodós,
un sendero natural, camino, senda, camino del viajero o,
metafóricamente, un curso de conducta, manera de pensar o justicia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Westcott citó el uso de la
palabra «camino» en el misticismo de Lao-tzé a modo de comparación. No hay nada
de místico en el uso de «camino» que hizo nuestro Señor. Él es el único camino
a Dios, y, al identificarse a sí mismo con el rumbo, declaró en realidad: «Yo
soy la Tora». La ley como expresión de la justicia y derechos de Dios es el
único camino o rumbo válidos del hombre. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cristo guardó la ley
perfectamente, porque la ley era la expresión de su ser; no cometió pecado y no
podía pecar, porque la ley no era otra cosa que su justicia y derechos establecidos.
No podía hacer a un lado la ley, porque hacerlo habría sido negarse a sí mismo
y dejar de existir. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los políticos tiranos han
declarado: «Yo soy la ley», y finalmente han perecido bajo la ley de Dios, pero
Jesús podía declarar de manera absoluta: Yo soy el camino o ley, la verdad y la
vida. La ley no se puede separar de Cristo, ni Cristo de la ley.<o:p></o:p></span></div>
<h2 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">5. LA LEY Y EL PACTO<o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El profeta Isaías acusó a Judá a
nombre de Dios como infractora de la ley, y su profecía empieza con una
acusación y un llamado a volver al Señor. «Príncipes de Sodoma, oíd la palabra
de Jehová; escuchad la ley de nuestro Dios, pueblo de Gomorra» (Is 1: 10). Las
maldiciones de la ley, de Deuteronomio 28, descenderían sobre Judá y Jerusalén,
«porque desecharon la ley de Jehová de los ejércitos, y abominaron la palabra
del Santo de Israel» (Is 5: 24).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero eso no es todo. Dios también
acusó a las naciones de la antigüedad (Is 13: 1—23: 18). Dios el Rey juzgará
severamente el pecado del mundo (Is 24: 1—27: 13). Judá y Jerusalén, debido a
sus relaciones impías con Egipto y Asiria, también son de nuevo blanco de más
acusaciones (Is 28:1—33: 24). Edom también está sujeto a una acusación (Is 34).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El castigo de Judá sería tan
radical que solo un diezmo o décima parte volvería, y esa décima parte sería
comida o consumida hasta que quedara solo un remanente de simiente santa (Is 6:
13). El castigo de las demás naciones sería incluso más radical: «He aquí que
Jehová vacía la tierra y la desnuda, y trastorna su faz, y hace esparcir a sus
moradores» (Is 24: 1). Esto se indica con claridad porque «la tierra se
contaminó bajo sus moradores; porque traspasaron las leyes, falsearon el derecho,
quebrantaron el pacto sempiterno» (Is 24: 5). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Según Alexander: «Los tres términos
que se usan (leyes, ordenanza, pacto) son sus sustancialmente sinónimos, ley, estatuto, pacto, y se usan
indistintamente»1. Este punto es de especial importancia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Recalca de nuevo la posición de
las Escrituras de que todos los hombres y naciones están ineludiblemente
ligados al pacto de Dios, ya sean guardadores del pacto o transgresores del
pacto. El pacto de Dios es «el pacto eterno» con todos los hombres. La relación
del hombre a ese pacto puede cambiar de bendiciones a maldiciones, pero el
pacto permanece. Como Copass señaló:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Todas las personas pecadoras caen
bajo el castigo temporal del Dios Omnipotente, santo, que es poderoso para
salvar, que sabe que sin condenación del pecado no puede haber salvación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Todavía más, los pecadores
persistentes conocerán la separación
final y el castigo eterno.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La ley y el pacto se usan como
sinónimos, y todos los hombres ineludiblemente están involucrados en esa
realidad. Debido a que Dios es Dios, el Soberano absoluto y solo Creador de
todas las cosas, ninguna independencia es posible de él para nada. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El hombre está ineludiblemente
ligado a Dios según las condiciones de Dios, su ley o pacto. Aunque un pueblo
elegido es testigo de ese pacto, su testimonio debe ser solo según las
afirmaciones de Dios y su pacto a todos los pueblos sin excepción. Por no
obedecer ese pacto y su testigo, todas las naciones de la antigüedad fueron
juzgadas y condenadas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En Jeremías hay un castigo
similar para Judá, y también para las potencias extranjeras (Jer 46: 1—51: 64).
Se pronuncia la condena de Babilonia «porque pecó contra Jehová» (Jer 50: 14). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Todavía más, lo inverso de la
regla de oro es el principio del juicio de Dios contra Babilonia: «Haced con
ella como ella hizo» (Jer 50:15); «conforme a todo lo que ella hizo, haced con
ella» (Jer 50: 29). Contra Moab, la palabra de Dios por medio de Jeremías es
que «maldito el que detuviere de la sangre su espada» (Jer 48:10). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Jeremías pronuncia las
maldiciones de Deuteronomio 28 contra Judá y todas las naciones por su
desobediencia a Dios, y esta «venganza es de Jehová, y venganza de su templo»
(Jer 51: 11). Como el templo (y el tabernáculo antes) era el salón del trono de
Dios y centro gubernamental, esto quiere decir que Dios se venga de todos los
que quebrantan su ley.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El castigo de las naciones
aparece en Ezequiel 25:1—32:32 y en otras partes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Daniel nos da un panorama de los
grandes imperios y su castigo. Todos los profetas recalcan la ley y el pacto, y
llaman a hombres y naciones al arrepentimiento, o pronuncian castigo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El final del libro de Malaquías
emplaza a los hombres de esta manera: «Acordaos de la ley de Moisés mi siervo,
al cual encargué en Horeb ordenanzas y leyes para todo Israel». Si los padres y
los hijos no están unidos en fe y obediencia, Dios declara que vendrá y herirá
la tierra con maldición en el Día del Señor, el tiempo de castigo en que el
Mesías es rechazado (Mal 4: 4-6).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">San Pablo resumió este aspecto de
las Escrituras en Hebreos 12: 18-29. Se recalca mucho la superioridad del pacto
renovado. Con «Jesús, el mediador del nuevo pacto», los que son de la iglesia
han venido a algo mucho mayor que las manifestaciones aterradoras del monte
Sinaí. Es el mismo Dios, «fuego consumidor»<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">(He 12: 29; Éx 20: 18.19), y esa
realidad la expresa mejor San Pablo que Moisés. El contraste entre el monte
Sinaí y Moisés por un lado, y Cristo por el otro, hace que la obediencia sea
mucho más obligatoria y la desobediencia mucho más condenatoria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Las épocas hasta la venida de
Cristo representaban una gran conmoción de las naciones, que culminaría con la
caída de Jerusalén. La próxima gran remoción eliminará todas las «cosas hechas»
que pueden ser removidas, «para que queden las inconmovibles» (He 12: 27). Las
«cosas hechas» son las invenciones del hombre que tratan de suplantar la ley y
el reino de Dios con la ciudad del hombre. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero los elegidos de Dios han
recibido «un reino inconmovible», o sea, que no se puede mover (He 12:28);
deben por consiguiente servir a Dios como es debido y con reverencia y temor
reverencial.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Por tanto, así como la época del
Antiguo Testamento vio la destrucción radical de todas las naciones que
rechazaban a Dios, la era cristiana verá una gran conmoción de las potencias
existentes debido a su incredulidad, apostasía e iniquidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Al pacto que existe entre Dios y
su pueblo correctamente se le ha llamado pacto
de gracia. Y eso es: un pacto de gracia o bendición que ha hecho el Dios
soberano con aquellos a quienes redime en Cristo. Opuesto al pacto de la gracia
o bendición está el pacto de muerte o
maldiciones. Desde el principio en Edén, Dios dijo que castigaría la
desobediencia a su ley con la muerte (Gn 2: 17). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La maldición empezó a operar de
inmediato cuando el hombre cayó (Gn 3: 16-19; 4: 10-12). Caín fue des terrado
(Gn 4:11) por matar Abel, y la vida de allí en adelante vio cumplirse aquel
pacto de muerte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El pueblo de Dios no puede hacer
un pacto con los que quebrantan el pacto de Dios (Dt 7: 2). Los que se van
detrás de otros dioses y hacen pacto con ellos heredarán todas las maldiciones
de la ley (Dt 29: 18-24). El destino de los que quebrantan el pacto es la
muerte (Ro 1: 31-32). Esto se declara con énfasis en Isaías 28: 14-18:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Por tanto, varones burladores que
gobernáis a este pueblo que está en Jerusalén, oíd la palabra de Jehová. Por
cuanto habéis dicho: Pacto tenemos hecho con la muerte, e hicimos convenio con
el Seol; cuando pase el turbión del azote, no llegará a nosotros, porque hemos
puesto nuestro refugio en la mentira, y en la falsedad nos esconderemos; por
tanto, Jehová el Señor dice así: He aquí que yo he puesto en Sion por fundamento
una piedra, piedra probada, angular, preciosa, de cimiento estable; el que
creyere, no se apresure.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y ajustaré el juicio a cordel, y
a nivel la justicia; y granizo barrerá el refugio de la mentira, y aguas
arrollarán el escondrijo. Y será anulado vuestro pacto con la muerte, y vuestro
convenio con el Seol no será firme; cuando pase el turbión del azote, seréis de
él pisoteados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La clave del significado de esta
palabra profética la explicó muy bien Young en su comentario sobre el versículo
15:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En este versículo Isaías explica
por qué los burladores deben oír la palabra del Señor y también por qué es
necesario que Dios establezca en Sión una piedra angular. Lo que se da no es el
vocabulario de los burladores sino una evaluación de sus hechos. Si se expresaran
en palabras esos hechos, no serían palabras como éstas. Para decirlo de otra
manera, aquí hay una expresión de los pensamientos y propósitos diseñados
carnalmente por los burladores, y puesto que pensamientos como estos motivaron
sus hechos, Dios mismo intervendrá y erigirá en Sión una piedra.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">ISAÍAS SE DIRIGE A LOS GOBERNANTES DE
«ESTE PUEBLO». USTEDES HAN DICHO.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">No en tantas palabras, sino que
eso es lo que han propuesto en sus corazones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Si alguien ha hecho un pacto con
la muerte, la muerte no le hará daño, porque él y la muerte están en paz.
«Ustedes están actuando», así parece ser el pensamiento del profeta, «como si
la muerte y la tumba no los fueran a vencer ni a apoderarse de ustedes. Vendrán
por otros, pero ustedes piensan que están exentos. Alrededor de ustedes han
contemplado a otros caer, e incluso han visto a las diez tribus ir en
cautiverio, pero piensan que la muerte los dejará y seguirá de largo».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Un pacto con la muerte y con el
infierno es la presuposición de que la ley del pacto de Dios no está en
operación, y que Dios en la práctica está muerto. Es un rechazo del mundo de
ley y causalidad y una insistencia de que el hombre vive en un mundo neutral,
no causal, de bruta realidad. Un pacto con la muerte y el infierno es un
esfuerzo por anular la muerte y el infierno; es un rechazo del orden jurídico
de Dios a favor del orden hecho por el hombre. Este pacto con lo
insignificativo<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Dios lo rechaza, y los que lo
hacen son pisoteados bajo los pies del veredicto de Dios (Is 28: 18). Este pacto
con la muerte caracteriza toda incredulidad, y la promesa de Dios, según la
versión Reina Valera, es juicio sobre toda la tierra. La palabra de Isaías a
los burladores de Jerusalén fue esta: «Ahora, pues, no os burléis, para que no
se aprieten más vuestras ataduras; porque destrucción ya determinada sobre toda
la tierra he oído del Señor, Jehová de los ejércitos» (Is 28: 22).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El hombre y las naciones hacen un
pacto con la muerte, con lo insignificativo, para escapar de la ley de Dios. La
respuesta de Dios es darles muerte, «una aniquilación determinada» en términos
de su propósito soberano. No hay escapatoria de la ley y su significado. Como
bien dijo Ezequiel, el propósito de Dios es derribar todas las cosas que se
oponen a Cristo y su reino: «A ruina, a ruina, a ruina lo reduciré, y esto no
será más, hasta que venga aquel cuyo es el derecho, y yo se lo entregaré» (Ez
21: 27). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La declaración de Dios, repetida
muchas veces por todo Ezequiel, es que su castigo cae sobre todo los que
quebrantan la ley hasta el fin en que «sabréis que yo soy Jehová el Señor» (Ez
23: 49, etc.). De modo similar, la ley fue dada, y la justicia de Dios fue dada
a conocer, el sabbat fue establecido «para que sepáis que yo soy Jehová vuestro
Dios» (Ez 20: 19-20, etc.). La ley y las sentencias de la ley tienen como
propósito revelar a Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La ley como revelación es, pues,
un aspecto básico de la manifestación que Dios hace de sí mismo. Es en verdad
imposible pensar en una revelación de Dios sin ley, porque esto querría decir
que Dios no tiene naturaleza, ni es una persona de propósito definido y
totalmente consciente de sí mismo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Debido a que Dios está totalmente
consciente de sí mismo y sin potencialidades, es decir, sin aspectos de sí
mismo por desarrollar, tiene una ley plena y desarrollada, y esa ley es básica para
la revelación de sí mismo. Dios no puede revelarse sin la ley, ni ella puede establecerse
sin revelar a Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La implicación de esto es que
ningún conocimiento de Dios es posible si se rechaza la ley. Rechazar la ley es
negar la naturaleza de Dios, y negar el significado de Dios Hijo y su
expiación. El conocimiento de Dios no es por
la ley, sino por la gracia de Dios por fe, pero este conocimiento de
Dios es inseparable de la ley. La prioridad es de Dios, no de la ley, pero no
se puede divorciar la ley de Dios, así como a su naturaleza no se la puede
alienar del Señor.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El barthianismo, debido a que es
antinomiano, presupone un dios que es incognoscible y más allá de definición.
El Dios barthiano no da ley porque no tiene ley dentro en sí mismo, ni
naturaleza fija. Por el término «la libertad de Dios», los barthianos quieren
decir la libertad de toda ley o naturaleza. Por eso no sorprendió que el
próximo paso en teología fuera anunciar la muerte de este dios.<o:p></o:p></span></div>
</div>
BIBLIA DOCTRINA Y MENSAJEhttp://www.blogger.com/profile/18147541745740349323noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4841850900220407688.post-54915848163062967452014-08-10T13:37:00.003-07:002014-08-10T13:37:26.358-07:00LA LEY EN EL NUEVO TESTAMENTO<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h1 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span style="color: #0f243e; font-size: 12pt; text-indent: 14.2pt;">1. CRISTO Y LA LEY</span></h1>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Una de las declaraciones bíblicas
más importantes y peor comprendidas de todas respecto a la ley es la
declaración de nuestro Señor en el Sermón del Monte:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">No penséis que he venido para
abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir.
Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota
ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido (Mt 5: 17, 18).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Dos palabras diferentes se usan
para expresar la idea de cumplimiento. La palabra que se traduce «cumplir» en
el versículo 17 es plerosai, relativa
a pleroma; quiere decir hacer
completo, rebosar, llenar, derramar, hacer que abunde, penetrar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Se dice que los cristianos son plervustai, llenos del poder del Espíritu
Santo (Col 2: 10; Ef 3: 19). Cristo «llena» el universo con su poder y
actividad (Ef 4: 10, pleroun).
La palabra quiere decir llenar y mantener lleno, o sea, poner en vigencia como
algo continuo. Nuestro Señor declaró que había venido para poner la ley en vigencia
y mantenerla vigente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En el versículo 18 la palabra que
se usa es genetai, de ginomai, llegar a ser, hacer que
pase, suceder. La ley llega a ser la realidad de la vida del mundo hasta el fin
del mundo. Esto nos da una perspectiva muy diferente del significado de «cumplir»
que las de aquellas interpretaciones que ven que su significado ha terminado, o
sea, el cumplimiento de la ley como el fin de la ley. No hay indicios de tal
significado en el texto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Más bien, Cristo como el Mesías o
Rey, debido a que ha venido, declaró de nuevo la validez de la ley y su
propósito de ponerla en vigencia. Esto fue poderosamente enunciado en «A Sermon
Preached Before the House of Commons in Parliament at their Public Fast,
November 17,1640» [«Un sermón predicado ante la Cámara de los Comunes en el
Parlamento en su ayuno público, el 17 de noviembre de 1640»], por Stephen
Marshall:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Primero. </span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Este es el cetro por el cual Cristo gobierna: Que Su Palabra more
con un pueblo es la prueba más grande de que ellos lo tienen como su Príncipe, y.<b><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Él los reconoce como sus súbditos. ¿Hay alguna nación estimada
como parte del dominio de un Príncipe, que no esté gobernada por sus leyes?
Tampoco puede ser considerada reino de Cristo ninguna tierra donde la
predicación de la Palabra, que es la vara
de su poder, no está establecida. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y el Señor ha considerado siempre
que los que obstaculizan su Palabra son los hombres que no quieren que Cristo
los gobierne.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En segundo</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> lugar, si todas las buenas leyes del mundo fueron hechas, sin esto,
no llegarán a nada; hagan lo que hagan, nunca llegarán a aquello a lo que
apuntan. Los magistrados y ministros de justicia no las ejecutarán, y el pueblo
no las obedecerá. Los lugares oscuros
de la tierra están siempre llenos de las habitaciones de maldad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero si Cristo golpea la tierra con la vara de su boca,
el lobo morará con el cordero, y el
leopardo se echará con el cabrito, el novillo y el cachorro de león pacerán juntos, y un niño pequeño los conducirá. No
habrá nada que haga daño o destruya donde gobierna el cetro de Cristo; sus
leyes no pueden darles nuevos corazones a los hombres, ni nueva fuerza; eso es
el privilegio de la ley de Cristo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El hecho de que el Rey vendría
para imponer su reinado y su ley lo dijo de manera contundente Juan el Bautista.
Habló de «la ira que vendrá» (Mt 3: 7; Lc 3: 7), es decir, los veredictos del
rey. «Y ya también el hacha está puesta a la raíz de los árboles; por tanto,
todo árbol que no da buen fruto es cortado y echado en el fuego» (Mt 3:10; Lc
3:9). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El Rey se proponía juzgar y
«purgar por completo» su reino (Mt 3: 12). Cuando los creyentes le preguntaron
a Juan: «Entonces, ¿qué haremos?» (Lc 3: 10), Juan contestó que debían hacer
dos cosas: primero, obedecer la ley, y, segundo, manifestar bondad a los necesitados
(Lc 3: 11-14).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La tentación de Cristo no se
puede entender separada de la ley. Las tentaciones que le presentó Satanás
requerían una declaración de independencia de Dios y su ley y la decisión de la
voluntad de la criatura como ley suprema. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La respuesta de Cristo a cada
tentación fue una cita de la ley: Deuteronomio 6: 16; 8: 3, y 10: 20 ( Jos 24:
14; 1ª S 7: 3). El rumbo de la historia tenía que derivarse no de la voluntad
del hombre, sino de la ley de Dios. Como Rey, Jesús declaró el camino de Dios o
«Tora»; y como Rey, echó fuera demonios (Lc 4:31-37). Los demonios reconocieron
su calidad de rey en el proceso (Lc 4:34; cf. Is 49:7). Jesús declaró ser «el
Hijo del hombre» y «Señor» del sabbat (Mt 12:8; Lc 6:5; Mr2:28).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El Sermón del Monte en particular
identifica a Cristo como Rey y Legislador. Invitó a una comparación con Moisés
al declarar la ley desde un monte (Mt 5: 1); dijo con toda claridad que era más
grande que Moisés, y que él era Dios Rey, al no declarar «así dice el Señor»,
sino: «Yo os digo» (Mt 5:18). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En Deuteronomio, Dios pronuncia
las maldiciones y bendiciones; en el Sermón del Monte Jesús mismo pronuncia las
bendiciones o bienaventuranzas (Mt 5: 3-11). Como Rey soberano y universal,
Jesús también es la fuente de toda ley, y él mismo la ley u orientación de la
existencia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Como principio de la ley y fuente
de toda bendición, declaró ser el nuevo shibolet por el cual los hombres son
probados y juzgados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">San Pedro identificó a Jesús como
el shibolet de Dios: «Y en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre
bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos» (Hch 4: 12).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Como Rey, Jesús enfáticamente
subrayó su ley soberana:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">De manera que cualquiera que
quebrante uno de estos mandamientos muy pequeños, y así enseñe a los hombres,
muy pequeño será llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga
y los enseñe, éste será llamado grande en el reino de los cielos. Porque os
digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos,
no entraréis en el reino de los cielos (Mt 5: 19-20).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Puesto que es el Legislador,
Jesús también determina las maldiciones y las bendiciones de la ley; aquí habló
de las consecuencias temporales y eternas de la misma y declaró que Él era
quien determinaba esas consecuencias. Esto fue una identificación implícita de
Dios y la ley con Cristo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cristo luego procedió a
desarrollar las plenas implicaciones de la ley, sus implicaciones personales y
civiles, sus exigencias al corazón y a la mano. Enojarse «sin causa» con un hermano
del pacto es cometer homicidio en el corazón (Mt 5: 21-24). El adulterio se
prohíbe tanto de pensamiento como de acción (Mt 5: 27-28). Contra las prácticas
lenitivas del día, se vuelve a enunciar la ley bíblica del divorcio (Mt 5: 31-32).
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El tercer mandamiento se refuerza
y recalca contra el uso descuidado de los juramentos (Mt 5: 33-37). Las
limitaciones de la ley al tratar con una potencia extranjera que controla la
legalidad se citan en Mateo 5:38-42; la Ley no puede ser implementada por sus
enemigos. Nuestra obligación incluso entonces es cumplir la ley, y el amor es
el cumplimiento de la ley, hacia nuestros enemigos (Mt 5: 43-48).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Las leyes de benevolencia también
se analizan en términos de su obediencia interna, así como también los
requisitos de adoración y oración (Mt 6: 1-23).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Se requiere confianza en el
gobierno del Rey (Mt 6:24-34). Dios el Rey sabe nuestras necesidades; no nos
atrevemos a dudar de su gobierno, ni a ser «de poca fe» (Mt 6:30).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">No se puede hacer de los
estándares personales un principio de juicio; la ley de Dios es el único
criterio (Mt 7: 1-5). Se nos dan advertencias para capacitarnos para juzgar, y
se nos ordena confiar en Dios, que es más fiel a nuestro favor que nuestros
padres humanos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La prueba de la ciudadanía en el
reino de Dios es obediencia a «estas palabras» (Mt 7:24). Construir sobre
Cristo y su Ley y Palabra es construir sobre una «Roca» (antiguo símbolo de
Dios), pero construir sobre la palabra del hombre es construir sobre la arena.
Un derrotero conduce a la seguridad, el otro al desastre (Mt 7: 21-27).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Se nos dice el asombro de sus
oyentes, «porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los
escribas» (Mt 7: 29). La palabra que se traduce «autoridad» es exousía, que quiere decir poder de
elección, autoridad, la libertad de hacer como a uno le place, poder de
derecho. Jesús enseñaba con autoridad; declaró ser el principio de las
maldiciones y las bendiciones; los hombres se levantan o caen según Sus
condiciones. Deuteronomio 28 queda reforzado en su persona, porque él es la ley
encarnada, Dios encarnado, el «camino» (Jn 14: 6).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los fariseos y gobernantes
entendían todo esto mejor que los discípulos y el pueblo. A diferencia de la
interpretación laxa que aquellos le daban a la ley, Jesús se declaró como defensor
de la ley en su plena fuerza, y como Legislador.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Por eso procuraron abochornarlo
obligándolo a una decisión impopular en el caso de la mujer sorprendida en
adulterio (Jn 8: 11). Con respecto a los impuestos, trataron de nuevo de
acorralarlo y llevarlo a una declaración que dañaría su posición como campeón
de la ley (Mt 21: 15-22; Mr 12: 14; Lc
20: 22). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los saduceos trataron de reducir
a contrasentido la doctrina de la resurrección, así como la ley del levirato, y
de nuevo Jesús los dejó perplejos con las Escrituras (Mt 22: 23-33).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los retos repetidos a Jesús de
parte de los dirigentes del pueblo fueron en términos de la ley. Se hizo un
esfuerzo determinado para negarle el estatus de campeón de la ley, porque las
afirmaciones de Cristo eran una acusación contra ellos como orden legal
establecido, como los gobernantes de su día. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La contraparte de las
bienaventuranzas del Sermón del Monte fue la maldición sobre los dirigentes del
pueblo que pervertían la ley, que Cristo muchas veces mencionó, especialmente
en Mateo 23. Sobre estos pervertidores de la ley de Dios descendería «toda la
sangre justa que se ha derramado sobre la tierra» (Mt 23: 35), exigiendo la
plena venganza de la ley. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">No se podía pronunciar una
maldición más aterradora; la sentencia más severa de toda la historia: «Habrá
entonces gran tribulación, cual no la ha habido desde el principio del mundo
hasta ahora, ni la habrá» (Mt 24: 21). Este fue el juicio del Rey que declaró:
«Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra» (Mt 28: 18). Ese poder
trae maldición total a los que se oponen a Él, su reino y su ley; pero Él es la
bienaventuranza de su pueblo del pacto.<o:p></o:p></span></div>
<h2 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">2. LA MUJER SORPRENDIDA EN ADULTERIO<o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En el curso de nuestro análisis
de la ley se hicieron repetidas referencias a la confirmación de la misma en
los Evangelios. No es nuestro propósito repetir esas confirmaciones ni intentar
producir un catálogo exhaustivo de toda referencia a la ley en los Evangelios.
Un acontecimiento, sin embargo, aunque citado con algún detalle anteriormente,
merece más atención: el relato de la mujer sorprendida en adulterio, según Juan
8: 1-11. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Debido a que se ha citado este
incidente en particular como ejemplo de la revocación de la ley, como ejemplo
por excelencia necesita más atención porque es más bien una confirmación de la ley.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Si el incidente hubiera sido
antinomiano en algún sentido, les hubiera dado a los escribas y fariseos
exactamente la acusación que querían para condenar a Jesús.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La acusación de Jesús contra los
escribas y fariseos era precisamente su antinomianismo; él los había denunciado
fuerte y públicamente por su descuido de la ley al seguir la tradición (Mt 15: 1-10).
No había respuesta posible contra esta acusación; claramente los dirigentes del
pueblo habían marginado la ley mediante su tradición legal humanista. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Todo el punto de ataque de estos
dirigentes era tratar de mostrar que Jesús, al verse confrontado con los hechos
duros de un caso concreto, no sería un defensor más estricto de la ley que
ellos. El ejemplo culminante de este esfuerzo por abochornar a Jesús fue este
incidente de la mujer sorprendida en adulterio. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pedir la plena imposición de la
ley, la pena de muerte, hubiera sido invitar hostilidad, porque la actitud
prevalente era de lenidad moral. Negar la pena de muerte hubiera permitido a
los fariseos acusar a Jesús de hipocresía; él habría estado entonces en la misma
escuela de pensamiento de los fariseos que condenaba. Por supuesto, Jesús no
tomó una posición antinomiana, porque los fariseos se fueron confundidos, y el incidente
obviamente confirmó a Jesús como defensor de la ley.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Una mujer había «sido sorprendida
en el acto mismo de adulterio» (Jn 8: 4). A la mujer se la «trajeron». No
podemos asumir que ella llegó voluntariamente. Tal vez la llevaron a rastras,
pero el pasaje no indica eso. Evidentemente «los escribas y fariseos» que
intervinieron tenían poderes policíacos o habían usado tales poderes legales
con la ayuda de las autoridades para obligarla a que obedeciera. Teniendo tal
autoridad legal, requirieron que Jesús presidiera la audiencia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Al hombre involucrado en el acto
no lo presentaron; no sabemos por qué, aunque parece que eso habría agravado la
«contravención» de Jesús si este hubiera exigido la pena de muerte de la mujer,
o si hubiera permitido que una adúltera quedara absuelta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Una mayor reacción emocional se
podía lograr presentando a una adúltera que presentando a un adúltero. «Y en la
ley nos mandó Moisés apedrear a tales mujeres.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Tú, pues, ¿qué dices? Mas esto
decían tentándole, para poder acusarle» (Jun. 8: 5-6). La intención del
incidente era obvia: se buscaba una base para acusar a Jesús. ¿Persistiría este
como campeón de la ley, o retrocedería a usar algún aspecto de la tradición
farisaica?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">«Pero Jesús, inclinado hacia el
suelo, escribía en tierra con el dedo» (Jn 8: 6).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En este punto, el comentario de
Burgon es de lo más aleccionador y merece que lo cite completo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los escribas y fariseos llevan
ante nuestro Salvador a una mujer que acusaban de adulterio. El pecado
prevalecía tan extensamente entre los judíos, que las imposiciones divinas
respecto al así acusado casi habían caído en el olvido ya desde mucho antes. En
la ocasión presente, a nuestro Señor se le observa para que reviviera su
antigua ordenanza según un modo no oído hasta entonces. La prueba de las aguas
amargas, o agua de la convicción (Vea Nm 5: 11-31), era una especie de ordalía
con el propósito de la vindicación del inocente o la convicción de culpable. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero según la creencia
tradicional, la prueba resultaba ineficaz, a menos que el esposo mismo fuera
inocente del crimen del que acusaba a su esposa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Consideremos ahora las
provisiones de la ley, contenidas en Nm 5: 16 a 24. Se presentaba a la mujer
delante del Señor; el sacerdote tomaba «agua santa en un vaso de barro», y
ponía «polvo del suelo del tabernáculo en el agua». Entonces, con el agua
amarga que causaba la maldición en su mano, juramentaba a la mujer. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Luego, escribía las maldiciones
en un libro y las borraba con el agua amarga; hacía que la mujer bebiera el
agua amarga que causaba la maldición. Si era culpable, caería bajo un castigo
terrible; su cuerpo testificaría visiblemente su pecado. Si era inocente, nada
sucedía.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y ahora, ¿quién no ve que el
Santo estaba tratando con atacantes hipócritas que se presentaban como acusadores?
A la presencia de Jehová encarnado muy ciertamente ellos habían sido traídos; y
tal vez cuando él se agachó y escribió sobre el suelo, fue una frase amarga
contra el adúltero y la adúltera lo que escribió. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Todo lo que tenemos que hacer es
dar por sentado alguna relación entre la maldición que él trazó «en tierra en
el suelo del tabernáculo» y las palabras que pronunció con sus labios, y tal
vez se puede declarar con verdad que él «había tomado del polvo y lo había
puesto en el agua», y «les hizo a ellos beber las aguas amargas que traen
maldición». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Porque cuando, por su Espíritu
Santo, nuestro Sumo Sacerdote en carne humana se dirigió a aquellos adúlteros,
¿no hizo sino presentarles el agua viva (v. 17. Igual en la LXX) «en un vaso de
barro» (2ª Co 4: 7; v. 1)? ¿No los acusaría con juramento de maldición
diciendo: «Si no se han apartado a inmundicia, sean libres de las aguas amargas;
pero si se han contaminado». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Al verse confrontados con esa
alternativa, acaso no fueron saliendo uno por uno acusados por su propia conciencia?
Y, ¿qué otra cosa fue esto si no la propia absolución de parte de ellos de la
pecadora, por cuya condenación se había mostrado tan impacientes?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Seguro que fue «el agua de la
convicción» como se le llama seis veces, que ellos habían sido obligados a beber; después de eso, «acusados
por su propia conciencia», como San Juan relata, habían pronunciado la
absolución del otro. Por último, nótese que Él mismo declinó «condenar» a la
acusada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Nuestro Señor borró las
maldiciones que ya había escrito contra ella en el polvo; cuando hizo del suelo
del santuario su «libro».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Como este incidente tuvo lugar en
el templo (Jn 8: 2), el comentario de Burgon es mucho más pertinente. El polvo
del templo en que escribió reunía los requisitos de la ley. Su acción de
inmediato sometió a juicio a todo acusador; el que ellos se dieron cuenta de
eso lo dice el texto con claridad, porque se nos dice que se sintieron
«acusados por su conciencia» (Jn 8: 9).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Las acusaciones contra la mujer
las habían presentado «los escribas y fariseos».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Sus acusaciones representaban un
caso bien claro contra una mujer sorprendida «en el acto mismo de adulterio».
La contraacusación de parte de Jesús, según lo que hizo y declaró, «El que de
vosotros esté sin pecado sea el primero en arrojar la piedra contra ella» (Jn
8: 7), los desarmó. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Como ellos mismos eran hombres culpables,
sospechaban que Jesús tenía evidencia secreta contra ellos. Ellos estaban atareados
tratando de recoger evidencia contra Jesús; esto hizo más fácil que pensaran
que Jesús había hecho lo mismo con ellos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Aquellos escribas y fariseos
habían preferido acusar a la mujer asumiendo el lugar del marido; Jesús los
puso en la categoría del marido invocando Números 5 por lo que escribió en el
polvo. Si eran culpables, y Jesús sabía que lo eran, si invocaban la pena de
muerte, ¿no podía él acusarlos a ellos también? Al invocar Números 5, Jesús en
efecto los puso en el banquillo de los acusados: ¿habían ido al juicio con
manos limpias?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">De nada servirá argumentar los
«estándares morales altos» de los fariseos. Estaban planeando la muerte de
Jesús. Frente a sus planes deliberados y calculadores contra el Mesías de Dios,
el pecado de adulterio era un asunto trivial. No se atrevían a que levantara
una acusación contra ellos que pudiera activar la exigencia divina de la pena
de muerte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cuando Jesús dijo «El que de
vosotros esté sin pecado sea el primero en arrojar la piedra contra ella» (Jn
8: 7), no estaba refiriéndose a pecados en general, sino al pecado del
adulterio. Una declaración general hubiera querido decir que no era posible un
tribunal; la referencia específica quería decir que unos hombres culpables de
un delito no eran moralmente libres para condenar ese delito en otro a menos que lo condenaran en ellos mismos. Se nos dice que todos
aquellos escribas y fariseos se sintieron «acusados por su conciencia» (v. 9).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Todavía más, Jesús había confirmado la pena de muerte; solo
exigió que los testigos honestos salieran al frente para ejecutarla, para ser
los primeros en arrojar la piedra contra ella (v. 7). Seguir como testigo
contra ella era buscarse testigos contra ellos mismos; testificar de un hecho
presenciado y confirmar una pena de muerte para la mujer era pedir que un
testigo pidiera la pena de muerte para ellos mismos. Se fueron.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Enderezándose Jesús, y no viendo
a nadie sino a la mujer, le dijo: Mujer, ¿dónde están los que te acusaban?
¿Ninguno te condenó?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Ella dijo: Ninguno, Señor.
Entonces Jesús le dijo: Ni yo te condeno; vete, y no peques más (Jn 8: 10-11).<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EN ESTE PUNTO ES NECESARIO DISTINGUIR
ENTRE EL PERDÓN CIVIL Y EL JURÍDICO.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El perdón civil tiene lugar
cuando el condenado paga por su delito, cuando hace restitución y satisface las
exigencias morales de la ley. Un ladrón que le ha robado a un hombre un buey y
lo ha restaurado quintuplicado es por ello perdonado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El perdón religioso requiere como
condición previa la restitución, o el perdón civil. El ladrón no puede ser
perdonado religiosamente si no ha hecho restitución.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Hay una distinción similar entre la
condenación civil y la condenación religiosa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La condenación civil es por
ofensas contra la ley civil; la condenación religiosa es por ofensas contra la
ley civil y por no creer a Dios y su Palabra y Ley. Las dos clases de perdón y
condenación son distintas, pero están relacionadas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">A Jesús se le había pedido que se
pronunciara en cuanto a la ley civil sobre adulterio, y ratificó la pena de
muerte. Los testigos, sin embargo, habían retirado la acusación y habían
desaparecido. Así, no había caso legal
contra la mujer. Por tanto, Jesús no podía mantener la acusación: «Ni yo
te condeno».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero existía un caso moral. La
humildad de la mujer, que le reconoció como «Señor», indica algo de evidencia
de cambio y tal vez regeneración en ella. Pero Jesús solo le dijo: «Vete, y no
peques más», eco de sus palabras en Juan 5: 14: «No peques más, para que no te
venga alguna cosa peor».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Es más que probable que ya fuera
una persona cambiada religiosamente, y perdonada por la gracia de Dios. Solo se
nos dice que no existía base al momento para una condenación legal. Esto no
descarta la condenación legal subsiguiente; su esposo, si lo tenía, no es
evidente en este episodio, pero él hubiera tenido base para emprender algún
tipo de acción bajo la ley existente, si así lo escogía. Esto no es el objetivo
del texto. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">A ella se le concedió absolución
por las evidencias de la «audiencia» inmediata. Jesús reconoció la realidad de
su transgresión por su advertencia: «Vete, y no peques más». El hecho de esta
advertencia indica alguna evidencia de cambio en ella, puesto que era contrario
a la práctica de nuestro Señor advertir a los que no querían recibir
advertencia (Mt 7: 6). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El que Cristo le diga a una
persona no regenerada que «no peque más» es irrazonable. El pecado en
particular al que se refiere era el adulterio. A ella se le asigna la
obligación de ser casta como un aspecto de su nueva vida en Cristo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La mujer se dirigió a Jesús como
«Señor» (Jn 8: 11); los escribas y fariseos solo le llamaron «Maestro» (v. 4),
y los discípulos mismos a menudo se dirigían a él como «Rabí» (Jn 1:43). La
conducta de ella denotaba a una persona cambiada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En pocas palabras: en lugar de
ser una evidencia de antinomianismo, este episodio confirmó enfáticamente la
posición de Jesús como campeón de la ley, y Él confundió los esfuerzos de
aquellos escribas y fariseos por demostrar lo contrario.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Así quedó expuesto el pecado del
fariseísmo. El fariseísmo, en: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Primer</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> lugar</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">, negaba la necesidad de la
conversión. El hombre, con su libre albedrío y sin ayuda, podía salvarse a sí
mismo, escoger entre el bien del mal y hacerse bueno. El libre albedrío y la
salvación propia se ratificaban de esta manera, y la predestinación y la conversión
o regeneración se negaban. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Segundo,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">los fariseos, aunque profesaban apegarse
a la ley de Dios, la habían convertido en tradiciones de hombres.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Habían negado, pues, las
doctrinas bíblicas de la justificación y la santificación y por eso fueron el
blanco particular de la denuncia de Jesús. Los fariseos, aunque profesaban ser
defensores de la palabra de Dios, eran en verdad sus enemigos y pervertidores.<o:p></o:p></span></div>
<h2 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">3. ATAQUE AL ANTINOMIANISMO<o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Varios asuntos dividían a los
líderes religiosos y Jesús. Ellos rechazaban su declaración implícita y
explícita de que era el Mesías; negaban su estatus singular como Hijo de Dios;
rechazaban su exigencia de una reforma religiosa en términos de Sí mismo; y les
disgustaba mucho su ataque a la tradición. Como defensores de la ley según su
tradición religiosa y civil, a los dirigentes del pueblo les disgustaba la acusación
de Jesús de que en realidad eran inicuos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La tradición era para ellos el desarrollo
vital y necesario de la ley; de esta manera se daba prioridad a la tradición por
sobre la ley. Los fariseos, sin embargo, veían su tradición como inseparable de
la ley. Pero Jesús atacó sus tradiciones como perversión de la ley.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La cuestión se enunció de manera
contundente en la tercera Pascua. Según Marcos 7: 1-23 ( Mt 15:1-20), los
escribas y fariseos atacaron a Jesús por la supuesta violación de la ley por
parte de algunos de sus discípulos. Estos comían «con manos inmundas, esto es,
no lavadas» (Mr 7: 2). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esto no quiere decir que los discípulos
comían con las manos sucias, sino más bien con manos que no estaban ceremonialmente
purificadas. Esto era «la tradición de los ancianos» (v. 3). Era una forma
ritual de separación del mundo «impuro» y se veía como un aspecto de las leyes
y una forma de santidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El ataque de Jesús a esta
costumbre al parecer inocua se expresa de manera bien fuerte:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Respondiendo él, les dijo:
Hipócritas, bien profetizó de vosotros Isaías, como está escrito: Este pueblo
de labios me honra, Mas su corazón está lejos de mí.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pues en vano me honran, enseñando
como doctrinas mandamientos de hombres.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Porque dejando el mandamiento de
Dios, os aferráis a la tradición de los hombres: los lavamientos de los jarros
y de los vasos de beber; y hacéis otras muchas cosas semejantes (Mr 7: 6-8).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">A los discípulos de Jesús se les
acusaba de quebrantar la ley; la respuesta de Jesús fue negar la validez de la
ley religiosa hecha por el hombre, y llamar a la ley de ellos «mandamientos de
hombres», o «tradición de los hombres». A los escribas y fariseos los llamó
«hipócritas» y su adoración la describió como «vana» o fútil. El comentario de
Alexander sobre el versículo 7 es de interés:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La traducción literal de las
palabras hebreas es, y su temor de mí (o
sea, su adoración) es (o ha llegado a ser) un precepto de hombres,
una cosa enseñada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Al aplicar nuestro Salvador el
pasaje a los hipócritas de su día, hace referencia en particular a los maestros
religiosos que corrompían la ley con sus tradiciones no autorizadas. Jesús
condena totalmente la elevación de una tradición inocua a un estatus igual al
de la ley de Dios e igualmente obligatoria para el hombre. Ley se refiere a la
ley de Dios, no a mandamientos de hombres. Así revirtió la acusación de los
escribas y fariseos contra algunos de los discípulos; ellos eran los que
quebrantaban la ley. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">«Y hacéis otras muchas cosas
semejantes» (v. 8).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Una de estas cosas, entonces, se
cita específicamente:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Les decía también: Bien
invalidáis el mandamiento de Dios para guardar vuestra tradición. Porque Moisés
dijo: Honra a tu padre y a tu madre; y: El que maldiga al padre o a la madre,
muera irremisiblemente. Pero vosotros decís: Basta que diga un hombre al padre
o a la madre: Es Corbán (que quiere decir, mi ofrenda a Dios) todo aquello con
que pudiera ayudarte, y no le dejáis hacer más por su padre o por su madre,
invalidando la palabra de Dios con vuestra tradición que habéis transmitido. Y
muchas cosas hacéis semejantes a éstas (Mr 7: 9-13).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">A la ley mosaica (v. 10) se le
identifica como «el mandamiento de Dios» (v. 9) y «la palabra de Dios» (v. 13).
No se puede reducir la ley mosaica a la dimensión de una ley nacional solo para
Israel, ni tampoco a algo pasajero; es el mandamiento o palabra inmutable del
Dios inmutable. A los escribas y fariseos se les acusa de alterar, rechazar o
anular la ley de Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La ley de Dios exige que uno
honre a sus padres, y que los ayude económicamente en su necesidad. Maldecir a
los padres de uno es hacerse merecedor de la pena de muerte. El no sostener a
los padres es una forma de maldecirlos, según Jesús.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los escribas y fariseos, sin
embargo, eximían a los hombres de la obligación de sostener a sus padres. Al
decir que sus fondos eran «Corbán», podían especificar todo o parte de sus
ingresos como ofrenda para el templo o para los sacerdotes y levitas. «Que
tales cosas se permitían y aplaudían se puede probar por ciertos dictámenes del
Talmud, y especialmente por una famosa disputa entre el rabino Eliezer y su
hermano, en el cual el mismo acto que se describe aquí fue exonerado por este
último». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La religión, pues, se usaba para
condonar la violación de la ley de Dios (v. 12). Una vez más Jesús declaró: «Y
muchas cosas hacéis semejantes a estas» (v. 13). La violación de ellos de la
ley de Dios no era ocasional; era básica y radical. Estaban dejando sin efecto
la palabra de Dios mediante su tradición.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los escribas y fariseos se enorgullecían,
nos informa San Pablo, de ser dirigentes de ciegos, «guías de ciegos» (Ro
2:19). Veían sus tradiciones como instrumento válido e importante para guiar a
los ciegos. Informado de que los fariseos se habían ofendido por sus
comentarios, Jesús presionó el asunto incluso más:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero respondiendo él, dijo: Toda
planta que no plantó mi Padre celestial, será desarraigada. Dejadlos; son
ciegos guías de ciegos; y si el ciego guiare al ciego, ambos caerán en el hoyo
(Mt 15: 13-14).<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">LOS FARISEOS ERAN «CIEGOS GUÍAS DE
CIEGOS», Y SU DESTINO ERA EL HOYO.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero incluso más, Jesús
enfáticamente rechazó toda ley excepto
las dictadas por Dios: «Toda planta que no plantó mi Padre celestial, será
desarraigada». Puesto que la cuestión en juego es la ley, al decir «planta» se
refiere a la ley, aunque hay más en la intención, porque se hace una
generalización. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El ejemplo particular del cual se
hace la generalización es la ley de Dios, y el significado principal es la ley.
Cualquier orden jurídico que no haya sido dado por Dios, ni esté cimentado
fielmente en la ley de Dios, será desarraigado. No solo se condena el
antinomianismo, sino también el legalismo, que es sustituir la ley de Dios por
la ley del hombre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Las cosas que contaminan al
hombre, que le hacen impuro ante Dios, vienen desde adentro. La iniquidad es la
sustitución del camino de Dios por el camino del hombre, de la ley de Dios por
la ley del hombre. La iniquidad declara: «¿Con que Dios os ha dicho…» (Gn 3: 1).
El acto externo de iniquidad es el producto de una contaminación interna, que
luego contamina el mundo exterior por sus acciones:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero decía, que lo que del hombre
sale, eso contamina al hombre. Porque de dentro, del corazón de los hombres,
salen los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los
homicidios, los hurtos, las avaricias, las maldades, el engaño, la lascivia, la
envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Todas estas maldades de dentro
salen, y contaminan al hombre (Mr 7: 20-23).<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">LOS FARISEOS ERAN AMBIENTALISTAS; LO
QUE VIENE DE AFUERA CONTAMINA AL HOMBRE.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Contra esto, Jesús enfáticamente
recalcó que el corazón del hombre era la fuente de contaminación. El
ambientalismo conduce al antinomianismo porque niega la responsabilidad a favor
de un condicionamiento ambiental. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La ley de Dios recalca la
responsabilidad y no le concede escapatoria al hombre. La pureza se estaba
volviendo progresivamente una cuestión ceremonial para los fariseos, una
cuestión de aislarse de un mundo contaminante. Sin embargo, según Jesús, todo
hombre es su propia fuente de contaminación; «de dentro», declaró, en contra de
los fariseos, y no de afuera, viene la contaminación. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Debido a este antinomianismo, los
fariseos estaban desarrollando lógicamente una nueva ley, la tradición de los
hombres, para escapar de la fuerza anti-ambientalista de la ley de Dios. Sus
lavamientos ceremoniales, pues, no eran inocuos; mediante tales lavamientos
daban por sentado que el mundo era la fuente de contaminación, y no su propia
naturaleza caída.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Era ineludible, por consiguiente,
que prefirieran sus tradiciones a la ley de Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Al atacar a los fariseos, Jesús
estaba, por consiguiente, condenando toda forma de antinomianismo en toda
época. El antinomianismo nunca puede llamarse cristiano legítimamente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Si el mundo es la fuente básica
de la contaminación, la lógica de la ley requiere un reacondicionamiento
ambiental; hay que rehacer al mundo a fin de salvar al hombre. Si la fuente
básica de contaminación sale, como Jesús declaró, «de dentro, del corazón de
los hombres», la salvación del hombre es la conversión o regeneración. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Hay que rehacer al hombre a fin
de que el mundo mismo pueda salvarse. Entonces, tenemos dos doctrinas opuestas
de salvación y de ley.<o:p></o:p></span></div>
<h2 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">4. LA TRANSFIGURACIÓN<o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La relación entre Jesús y Moisés
la recalcan los Evangelios. Como Moisés, Jesús da la ley desde el monte. Moisés
medió entre Dios e Israel, estableciendo con eso la función del Moisés mayor.
La profecía concerniente al Mesías era que sería como Moisés (Dt 18: 18-19).
Así como Moisés guió al pueblo de Dios del cautiverio a la libertad, el Moisés
mayor conduciría a la raza del pacto de Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La comparación que se hace entre
Moisés y Cristo es particularmente clara en los relatos de la transfiguración
(Mt 17: 1-9; Mr 9: 2-10; Lc 9: 28-36). En varios puntos se marca la
comparación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Primero</span></b><b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> el incidente ocurrió en un
monte. La mayoría de comentaristas se preocupan más por identificar el monte
que por analizar la significación de un retiro en un monte. La privacidad en
otros lugares también habría sido posible. Es obvio, pues, que la selección de
un monte invitaba a la comparación con Moisés, y Jesús de manera consciente
cumplió la profecía implícita en la tipología. Así como Moisés subió al monte
después del primer episodio desastroso para volver con nuevas tablas de la ley
y fue transfigurado, Jesús ascendió al monte. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Él ya había dado la ley desde el
monte, o sea, su confirmación de la ley en el Sermón del Monte. Ahora, como
Moisés, iba a transfigurarse. El Moisés transfigurado dio las instrucciones
para construir el tabernáculo; el Cristo transfigurado, que era el verdadero
tabernáculo de la presencia de Dios, cumplía todo lo que los sacrificios del
antiguo tabernáculo tipificaron. El hecho de que los discípulos tendieran a esperar
la restauración literal del poder político de Israel quedó confirmado por la Transfiguración;
en el contexto de sus expectativas insistentes, la Transfiguración pareció
confirmar su esperanza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Segundo,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Jesús «se transfiguró delante de
ellos». Mateo nos dice que «resplandeció su rostro como el sol, y sus vestidos
se hicieron blancos como la luz» (Mt 17: 2). Marcos dice que «Y sus vestidos se
volvieron resplandecientes, muy blancos, como la nieve, tanto que ningún
lavador en la tierra los puede hacer tan blancos» (Mr 9: 3), y Lucas dice que
«la apariencia de su rostro se hizo otra, y su vestido blanco y
resplandeciente» (Lc 9: 29). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La transfiguración de Moisés,
pues, se repite y supera.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y aconteció que descendiendo
Moisés del monte Sinaí con las dos tablas del testimonio en su mano, al
descender del monte, no sabía Moisés que la piel de su rostro resplandecía,
después que hubo hablado con Dios. Y Aarón y todos los hijos de Israel miraron
a Moisés, y he aquí la piel de su rostro era resplandeciente; y tuvieron miedo
de acercarse a él (Éx 34: 29-30).<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">Y CUANDO ACABÓ MOISÉS DE HABLAR CON
ELLOS, PUSO UN VELO SOBRE SU ROSTRO.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cuando venía Moisés delante de
Jehová para hablar con él, se quitaba el velo hasta que salía; y saliendo,
decía a los hijos de Israel lo que le era mandado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y al mirar los hijos de Israel el
rostro de Moisés, veían que la piel de su rostro era resplandeciente; y volvía
Moisés a poner el velo sobre su rostro, hasta que entraba a hablar con Dios (Éx
34: 33-35).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La experiencia de Moisés se
repite en el monte para señalar a Jesús como el Moisés mayor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Tercero,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">«Y les apareció Elías con Moisés,
que hablaban con Jesús» (Mr 9: 4).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En sus personas, la ley y los
profetas testificaron del Gran Legislador y el Profeta Supremo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Hubo obviamente una competencia
singular en cada caso. Uno era el gran representante de la Ley, que era un
«ayo» o «tutor sirviente» que conducía a los hombres a Cristo; el otro, de toda
la compañía santa de profetas. De uno se había dicho que «un profeta como él»
vendría en los días postreros (Dt 18: 18), al que los hombres debían oír; del
otro, que vendría de nuevo y que haría «volver el corazón de los padres hacia
los hijos» (Mal 4: 5). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La conclusión del ministerio de
cada uno no fue según «la muerte común de todos los hombres». Nadie conocía el
sepulcro de Moisés (Dt 34: 6), y Elías había sido llevado en carro y caballos
de fuego (2ª R 2: 11). Los hombres en la mente asociaban a ambos con la gloria
del reino de Cristo. El Targum de Jerusalén sobre Éx 13. Relaciona la venida de
Moisés con la del Mesías. Otra tradición judía predice su aparición con la de
Elías. Su presencia ahora era un testimonio de que la obra de ellos había
terminado, y que había venido la de Cristo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Antes que testificar, sin
embargo, que su obra había terminado, de lo cual el texto no da ningún indicio,
la presencia de Moisés y Elías con Jesús testifica la unidad de todos ellos. Su
obra y ministerio eran una palabra y un ministerio; no se puede hacer ninguna
división entre Jesús, la ley y los profetas. Moisés y Elías «aparecieron rodeados
de gloria» (Lc 9: 31), y Jesús mismo fue transfigurado y glorificado.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">ASÍ QUE LOS TRES REVELAN JUNTOS LA
GLORIA DE DIOS.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cuarto,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">«hablaban de su partida, que iba
Jesús a cumplir en Jerusalén» (Lc 9:31), literalmente «el fallecimiento o
partida de él». La palabra que se traduce «fallecimiento» en griego es exodon, de donde procede nuestra
palabra española «éxodo». La selección de palabras por parte de Lucas no fue
accidental. Moisés condujo al pueblo de Dios en su éxodo de Egipto; Elías
presenció la apostasía de aquellos y así, implícitamente, el futuro éxodo de la
Tierra Prometida. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Jesús estaba por lograr el
verdadero éxodo en Jerusalén. Por su muerte expiatoria y resurrección, Jesús
conduciría al pueblo de Dios de la tierra de esclavitud a la verdadera libertad.
Hebreos 4 desarrolló este mismo argumento al contrastar a Josué y Jesús conforme
cada uno condujo al pueblo de Dios a su sabbat o reposo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El énfasis aquí recae en el éxodo
que se cumpliría en Jerusalén, y no en la visión misma. Por lo tanto, cuando
Pedro trató de concentrarse en el hecho de la visión antes que en su llamado a
la acción en la historia, se descartó su declaración (Lc 9: 33).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Nixon llamó la atención al uso
extenso del tema del éxodo en el Nuevo Testamento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Unos pocos de los muchos eventos
que se citan son el bautismo de Jesús en que ofició Juan, una «representación
sacramental del éxodo histórico de Israel y, al mismo tiempo, una presentación
del nuevo éxodo de la salvación»; los cuarenta días de tentación en el desierto
«son una miniatura de los cuarenta años que 1 C. J. Gloucester y Bristol,
comentario sobre Mateo 17. 3, en Ellicott, VI, 104. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Israel pasó en el desierto. Las
tentaciones presentadas a Jesús son básicamente aquellas ante las cuales Israel
había sucumbido»:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En donde ellos habían quedado
insatisfechos con la provisión de maná de parte de Yahvé, Él es tentado a
convertir las piedras en pan. En donde ellos pusieron a Dios a prueba en Masah
exigiendo prueba de su presencia y poder.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Él es tentado a saltar del
pináculo del templo para obligar a Dios a cumplir sus promesas. En donde ellos
se olvidaron del Señor que los había sacado de Egipto y lo sustituyeron por un
becerro de oro, Él es tentado a postrarse y adorar a Satanás. Se muestra que
Cristo enfrenta las tentaciones no de manera arbitraria, sino deliberada, del
sumario de Moisés en Deuteronomio de la historia de Israel en el desierto. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Si Jesús era el verdadero
representante del pueblo de Dios, también se le debe mostrar como que tiene su
peregrinaje en el desierto y ha soportado la prueba que demostró su persona,
solo que sin pecado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El envío de los setenta (Lc
10:1ss) también es un eco de la experiencia del éxodo (Nm 11: 16). «Debe haber,
entonces, una nueva conquista de Canaán. Sus ciudades serán destruidas en un
día de juicio (Mr 8: 12; Mt 16: 4; Mt 12: 39; Lc 7: 31)».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Quinto,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">de esta manera testificaron de
Jesús la ley y los profetas, y Dios mismo, como el Moisés mayor. La voz de Dios
desde la nube (símbolo de Dios el juez) declaró: «Éste es mi Hijo amado, en
quien tengo complacencia; a él oíd» (Mt 17: 5). San Pedro nos dice exactamente
lo que esto quiso decir:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Porque Moisés dijo a los padres:
El Señor vuestro Dios os levantará profeta de entre vuestros hermanos, como a
mí; a él oiréis en todas las cosas que os hable; y toda alma que no oiga a
aquel profeta, será desarraigada del pueblo (Hch 3: 22-23).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Moisés dio la ley; los que
rehusaban oírle rehusaban someterse a la ley de Dios; revelaban con ello su
naturaleza no regenerada. Jesús es como Moisés; es el Gran y Supremo Legislador
encarnado. Oírle a él es oír toda la ley y los profetas y mucho más. Rechazarle
es rechazar la ley y los profetas así como a su persona. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Toda persona que no le oye será
«desarraigada del pueblo». En Deuteronomio 18: 19, que Pedro citó, el texto
dice: «yo le pediré cuenta». La amenaza o promesa de destrucción aparece en
Éxodo 12: 15, 19; Levítico 17: 4, 9, etc. El significado último de «ser
cortado» se requiere aquí y Pedro lo aplica porque desobedecer la Ley y Palabra
de Jesucristo es ser radicalmente una persona inicua.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El «a él oiréis» de Dios no pedía
que se oyera a Jesús a diferencia de a Moisés y a Elías, porque ellos aparecen
en glorificada unidad con Él. El mandamiento de oír a Jesús es oír al Cristo,
cuya palabra es la totalidad de las Escrituras, a diferencia de los escribas y
fariseos, los dirigentes del pueblo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Estos debían oír a Jesucristo, lo
que quiere decir oír a Moisés y a Elías, y no a los poderes de este mundo, ni a
sus filósofos ni dirigentes religiosos. Deben oír a Jesús antes que a los
hombres de «una generación incrédula y perversa» (Lc 9: 41).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Es blasfemia, por consiguiente,
hacer distinción entre la ley y Jesucristo. El hecho de que esto se hace es una
evidencia de declinación y colapso religioso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Como evidencia de este hecho, lo
atestigua una carta de un estudiante de primer año de un seminario prominente
que se enorgullece de su «ortodoxia»:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El Dr. D. puso todo el debate
(del aborto) en la esfera puramente teórica cuando divorció de la sociedad la
moralidad diciendo que, puesto que esta es una democracia, el estado tenía que basar su decisión respecto a las
leyes del aborto en la voluntad de la mayoría del pueblo. Si el pueblo piensa
que el aborto es dañino para la sociedad, deben prohibirlo; si no, ¡que lo
hagan! Su antinomianismo es espantoso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Supongo que esto es lo que hallo
más preocupante aquí (más en los alumnos que en los profesores, pero en estos
últimos hasta cierto punto): el antinomianismo. El antiguo dicho «Yo nunca mezclo
la religión y la política»<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Es tan malo en algunos de los
individuos que cuando estaba tratando de debatir la ley de Dios en la política
y en la sociedad con uno de los estudiantes aquí la primera semana que estuve
aquí, me dijo que el problema conmigo era que yo era un «inhibido».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Ahora bien, he asociado muchas
cosas con el deseo de guardar la ley de Dios, pero ¡¡¡nunca eso!!!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Una cosa que me molestó en cuanto
a la cuestión del aborto era que más o menos todos aquí dan por sentado,
incluso los que se oponen al aborto en general, que el «aborto terapéutico» es
justificable moralmente. Si uno está tratando de salvar a la madre, el
asesinato se justifica. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Así que asesinar (¿a cualquiera?)
por una «buena causa» está bien. Es difícil ver por qué no pueden ver la
falacia de eso. El asesinato es asesinato.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Tal posición es antibíblica y
anticristiana, como todo antinomianismo ineludiblemente lo es.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 14.0pt;">NOTA.</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 14.0pt;"> De una carta del 17 de
octubre de 1970. (Con respecto a los casos en donde supuestamente el médico
debe escoger entre la vida de la madre y la vida del hijo, no he podido hallar
médicos que pudieran citar alguno de tales casos. No puedo creer que Dios jamás
ponga a algún hombre en una situación en donde debe hacerla de Dios. Todo el
asunto de abortos terapéuticos es un esfuerzo por producir situaciones el
hombre debe hacerla de dios. RJR).<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">LA SALVACIÓN ES POR LA GRACIA DE DIOS
Y POR FE; LA SANTIFICACIÓN ES POR LA LEY DE DIOS.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los que están fuera de la gracia
piensan que la ley es una acusación y una sentencia de muerte contra ellos. Los
que están en el pacto están en un pacto de gracia que también es un pacto de
obras. La gracia los capacita para realizar las obras que se exige de ellos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La guerra de Jesús no fue contra
Moisés, sino contra los escribas y fariseos que pervirtieron a Moisés. Es una
perversión de las Escrituras hacer separación entre la ley, los profetas y
Jesús. El monte de la transfiguración testifica de su unidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Foulkes ha señalado correctamente
al pacto y a la ley como una unidad, el pacto como principio de predicción, y
también base de la oración.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Es significativo también que para
Israel la ley no es simplemente un enunciado de principios abstractos, un
código cuidadosamente preparado de conducta formulado como tal. La ley es la
expresión de la justicia y misericordia de Dios. Es el enunciado de los
principios del pacto. El escenario del Antiguo Testamento de la ley es el
otorgamiento del pacto en el éxodo. El decálogo empieza: «Yo soy Jehová tu
Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La Ley, por consiguiente, no
contiene un simple código para que Israel lo guarde, sino los principios de lo
que ha hecho Dios en el pasado, que se mantienen invariables para el presente y
para el futuro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El antinomianismo ha promovido el
desarrollo de una ley humanista, y la ley humanista ha estimulado el
crecimiento del antinomianismo. Cuando los hombres han visto a la ley humanista
asumir un carácter mesiánico y al mismo tiempo disolver los cimientos de la
sociedad, ha sido fácil para ellos desarrollar una hostilidad teológica a la
ley. En las Escrituras, sin embargo, se proclama la ley al pueblo elegido, al
pacto de la gracia; y la oración inicial de la ley, como Foulkes notó, celebra
esa gracia.<o:p></o:p></span></div>
<h2 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">5. EL REINO DE DIOS<o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Lucas señala una declaración
interesante de nuestro Señor respecto a la relación de la ley y los profetas
con el reino de Dios:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y oían también todas estas cosas
los fariseos, que eran avaros, y se burlaban de él. Entonces les dijo: Vosotros
sois los que os justificáis a vosotros mismos delante de los hombres; mas Dios
conoce vuestros corazones; porque lo que los hombres tienen por sublime,
delante de Dios es abominación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La ley y los profetas eran hasta
Juan; desde entonces el reino de Dios es anunciado, y todos se esfuerzan por
entrar en él. Pero más fácil es que pasen el cielo y la tierra, que se frustre
una tilde de la ley (Lc 16: 14-17).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La fuerza de este último
versículo no se puede de ninguna manera disminuir. «Los escribas y fariseos
habían estado manipulando con la santidad de las leyes que no eran de hoy ni de
ayer —fijas como colinas eternas y se les dijo que su casuística no podía
marginar lo que afirman esas leyes en ni una sola instancia, tal como, por ejemplo,
lo que sigue de inmediato»1. Claro, el versículo 17 deja en claro que la ley no
se descarta en ningún sentido; sigue en plena vigencia. Geldenhuys comenta sobre
los versículos 17 y 18:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">17. </span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Aunque es en verdad con su venida un nuevo orden, una nueva
dispensación a la que se entra, esto no quiere decir que la revelación de Dios
bajo el antiguo pacto se margina o se rechaza. Aunque es de naturaleza
preparatoria, permanece (naturalmente en un sentido espiritual y moral y a la
plena luz de la revelación divina en Jesús y por Jesús) absolutamente
autoritativa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">18.</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Las leyes morales, por ejemplo, se pueden violar; el adulterio sigue siendo adulterio,
aunque el tiempo de la preparación se haya reemplazado con el tiempo del
cumplimiento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El problema es respecto a la
primera parte del versículo 16: «La ley y los profetas eran hasta Juan», o como
la Biblia de Jerusalén lo dice: «La Ley y los profetas llegan hasta Juan». Esto
no puede querer decir que la ley y los profetas ya no sean válidos ni que ya no
estén vigentes, porque eso estaría en conflicto con el final del versículo 17.
Si «más fácil es que pasen el cielo y la tierra, que se frustre una tilde de la
ley» (v. 17), la ley no ha caducado y es otra cosa lo que quiere decir el
versículo<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">16. La siguiente cláusula del
versículo 16 deja en claro lo que era la intención: «desde entonces el reino de
Dios es anunciado». Hasta Juan, la predicación
era de la ley y los profetas; ahora es Dios el Rey, en la persona de
Cristo, el que predica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 1.0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 14.0pt;">NOTA:</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 14.0pt;"> Con
respecto a Lucas 16:18, muchos sostienen que esto prohíbe el divorcio o por lo
menos el nuevo matrimonio de divorciados. Así, Algunos eruditos sostienen que
«el nuevo matrimonio de divorciados se prohíbe en las Escrituras» <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 1.0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 14.0pt;">[«Acerca
de las regulaciones de matrimonio para sacerdores en Levítico»], The Standard Bearer, vol. XLVII, no.
5 [1 dic., 1970], p. 115). La ley mosaica que permite el divorcio en ningún lado se deja al margen; 1ª Co 7: 15,
lo confirma. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 1.0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 14.0pt;">El
punto de Lucas 16:18 es que los divorciados inicuos del día, tales como los que condenaban los fariseos por
su perversión de la ley, no tienen posición ante Dios. Mt 19: 9 deja en claro que el permiso para el nuevo
matrimonio se niega sólo a los que
carecen de base bíblica para el divorcio; el divorcio y un nuevo matrimonio no
están prohibidos para los que
tienen bases santas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Ambas cláusulas tienen que ver
con una proclamación; la una con una predicción, la otra con un advenimiento.
Cristo el Rey ha venido; y el Rey es el Legislador y el gran Impositor. Como
Rey, viene para reunir a su pueblo y a poseer para ellos su herencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La consecuencia es que «todos se
esfuerzan por entrar en él» (v. 16). Lenski traduce este versículo de esta
manera: «La ley y los profetas, hasta Juan, desde entonces sobre el reino de
Dios se predica como buenas noticias, y todos enérgicamente se esfuerzan por
entrar en el». Esto quiere decir, como Plummer señaló, que «el judío ya no
tiene ningún derecho exclusivo». Todas las naciones están llamadas a un nuevo
pacto ahora. Este cambio, sin embargo, no invalida la ley.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">«Hay varios dichos judíos que declaran
que cualquiera que intercambie cualquiera de estas letras parecidas (las iotas
y las letras que ellas diferencian) en ciertos pasajes del AT destruirán toda
la palabra». De estos dichos Cristo hace eco en el versículo 17.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los que «se esfuerzan» por entrar
en el reino no incluyen los dirigentes del pueblo, como Jesús dejó en claro en
la «parábola» de Lázaro y el rico (Lc 16: 19-31). En ninguna otra parte se da
el nombre de una persona en una parábola. Tertuliano, en De Anima (vii) sostuvo que el nombre
es evidencia de que la narración no es una parábola, sino un relato. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Lo que el relato enseña con
claridad es que los hombres prominentes de Judea no creerían: «tampoco se
persuadirán aunque alguno se levantare de los muertos» (v. 31), como Cristo
pronto lo hizo. Por otro lado, personas de todo el mundo se esforzaban por
entrar en el reino y someterse a su ley. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Así que, por un lado, los
escribas y fariseos rechazaron a Jesucristo y sustituyeron la ley con la
tradición humana; por otro lado, muchos se esforzaban por entrar en el reino,
recibiendo a Cristo como su Redentor y Rey y sometiéndose a su ley. Edersheim
notó que «la parábola en sí misma es estrictamente en cuanto a los fariseos y
su relación con los “publicanos y pecadores” a quienes menospreciaban, y cuya
mayordomía ellos oponían a su propia condición de propietarios».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Del versículo 17, Edersheim
observó: Sí; era cierto que la ley no podía fallar ni en un solo acento. Pero,
notoriamente y en la vida cotidiana los fariseos, que así hablaban de la ley y
apelaban a ella, eran los que de manera constante y abierta la violaban. Se
atestigua aquí la enseñanza y práctica respecto al divorcio, que en realidad
incluía un quebrantamiento del séptimo mandamiento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El Rey había venido, y por
consiguiente el reino de Dios ahora era manifiesto en un sentido que no era
posible cuando Dios gobernaba desde el tabernáculo. El Rey, al declarar su
condición de Rey universal, y al llamar a todas las personas de la tierra a
esforzarse por entrar, estaba quitándoles el reino a sus falsos encargados (Mt
21: 43). Edersheim dijo de los pasajes del reino en el Nuevo Testamento:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">De hecho, un análisis de los 119
pasajes del Nuevo Testamento en que aparece la expresión «reino», muestra
quieren decir el gobierno de Dios; que
fue manifestado en Cristo y por medio de Cristo; es evidente en la iglesia; gradualmente se desarrolla en medio de estorbos; es
triunfante en el segundo advenimiento
de Cristo («el fin»); y
finalmente, perfeccionado en el mundo
venidero. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Visto así, el anuncio de Juan del
próximo advenimiento de este reino tiene el significado más profundo, aunque,
como es tan a menudo el caso en el profetismo, las etapas intermedias entre el
advenimiento de Cristo y el triunfo de ese reino parecen haber estado ocultas
del predicador. Él vino para llamar a Israel a someterse al reino de Dios, a
punto de ser manifestado en Cristo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">De aquí, por un lado, él los
llamó a un arrepentimiento un «cambio de parecer» con todo lo que esto
implicaba; y, por otro, les señaló a Cristo, en la exaltación de su Persona y
oficio. O, más bien, las dos cosas combinadas se pudieran resumir en el
llamado: «cambien de parecer»; arrepiéntanse, que implica, no solo un volverse
del pasado, sino un volverse a Cristo en novedad de mente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y así la acción simbólica por la
que esta predicación iba acompañada se pudiera llamar «bautismo de
arrepentimiento».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En Mateo 11:20-24 Jesús denunció
a las ciudades de Israel por rechazarlo. A Sodoma y a Tiro les iría mucho mejor
en el día del juicio que a aquellas ciudades donde el fariseísmo estaba
entronizado. A diferencia de los dirigentes de Israel, Jesús ofrecía un «yugo»
fácil (Mt 11: 29-30). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La expresión se refiere a una
expresión judía común de aquellos días, «tomar el yugo del reino de los
cielos», o sea, «prometer obediencia a la ley»9. La ley de Israel había llegado
a ser un yugo insoportable de tradición humana que dejaba sin ningún efecto la
ley de Dios. En su lugar, Jesús ofreció el yugo fácil de la ley de Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> «En su enseñanza, el reino una vez más llega a
ser un reino de gracia y de ley, y así el equilibrio tan hermosamente mantenido
en el Antiguo Testamento se restaura». El término «reino de los cielos» es
sinónimo de «reino de Dios»; el hábito judío de evitar el uso de nombre de Dios
condujo al uso frecuente de aquella frase.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En el Padrenuestro la gran
petición al principio es: «Venga tu reino. Hágase tu voluntad, como en el
cielo, así también en la tierra» (Mt 6:10). La oración concluye:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">«Porque tuyo es el reino, y el
poder, y la gloria, por todos los siglos. Amén» (Mt 6: 13). La entrada a ese
reino es por la gracia electora de Dios; las reglas de ese reino son los
mandamientos de Dios, su ley. Para los que están en la gracia, el yugo es
fácil, y la carga es ligera, porque la gracia responde a la ley.<o:p></o:p></span></div>
<h2 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">6. EL DINERO DEL TRIBUTO<o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Uno de los relatos más conocidos
del Nuevo Testamento es el que tiene que ver con la pregunta respecto al dinero
del tributo: «¿Es lícito dar tributo a César, o no?». La respuesta de Cristo:
«Dad, pues, a César lo que es de César, y a Dios lo que es de Dios» (Mt 22: 15-22;
Mr 12: 13-17; Lc 20: 20-26), es una de las frases más conocidas de las
Escrituras. Las implicaciones generales se han reconocido por mucho tiempo; en
la aplicación específica ha habido mucha variación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El propósito de los fariseos es
de nuevo «cómo sorprenderle en alguna palabra» (Mt 22: 15); Lucas es más
específico: «Y acechándole enviaron espías que se simulasen justos, a fin de
sorprenderle en alguna palabra, para entregarle al poder y autoridad del
gobernador» (Lc 20:20). Aquí se quiere decir al gobernador romano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Evidentemente esperaban que
Jesús, en fidelidad a la ley, declarara que en Israel solo una teocracia era
válida, y no el gobierno y la ley romanos. Detrás de esta estrategia estaban
los fariseos y los herodianos, pequeño partido político no religioso (Mt 22: 16;
Mr 12: 13). Los herodianos favorecían el impuesto y a la dinastía herodiana,
que consideraban como preferible al gobierno romano directo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los fariseos por lo general eran
hostiles a los herodianos, pero unieron sus fuerzas en hostilidad contra Jesús.
Si Jesús se oponía al impuesto, se le podría denunciar y entregar a las
autoridades romanas para que lo arrestaran y lo enjuiciaran.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">A la pregunta le dan el prefacio
de lisonja completa; los interrogadores preguntaron como si los motivara una
conciencia dócil antes que un deseo de tenderle una trampa. Para acorralar a
Jesús de manera que ofreciera una respuesta sin considerar las consecuencias le
dijeron: «Sabemos que eres hombre veraz, y que no te cuidas de nadie; porque no
miras la apariencia de los hombres, sino que con verdad enseñas el camino de
Dios» (Mr 12: 14). Tal integridad, esperaban, lo obligaría a negar la
legitimidad del impuesto. «¿Nos es lícito dar tributo a César, o no?» (Lc 20: 22).
El texto griego deja en claro que el impuesto era «per cápita», y no un
impuesto indirecto.<b> </b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Impuesto comunitario que se le
imponía a todo individuo por su propia persona y es de este modo especialmente
enervante como señal de servidumbre al poder romano». Israel ya tenía un
impuesto comunitario, el requerido en la ley de Dios en Éxodo 30: 11-16. Su
propósito era proveer para la expiación civil, el amparo o protección del
gobierno civil. A todo varón de veinte años para arriba se le exigía ese
tributo para ser protegido por Dios el Rey en su gobierno teocrático de Israel.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">ESTE IMPUESTO ERA ASÍ UNA OBLIGACIÓN
CIVIL Y RELIGIOSA (PERO NO ECLESIÁSTICA).<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Por todo esto había molestia, en
particular porque Roma también requería un impuesto comunitario o per cápita.
El imperio romano y el emperador progresivamente estaban asumiendo papeles
divinos, requiriendo asentimiento religioso, y tomando prioridad sobre la
religión. El impuesto comunitario era un impuesto particularmente ofensivo,
porque al parecer requería una fe politeísta, la adoración de un dios antes que
al verdadero Dios. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Todavía más, el impuesto
herodiano era tan pesado que dos veces el gobierno imperial obligó a Herodes a
reducir sus exigencias de impuestos a fin de evitar problemas serios. Judas
Galileo ya se había presentado antes como el Mesías y había llamado a Israel,
en el nombre de Dios y las Escrituras, a negarse a pagar el impuesto. Los
romanos fueron implacables para aplastar la rebelión (Hch 5: 37).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El asunto lo había agravado ya en
el año 29 d.C. Pilato, que por un tiempo acuñó monedas «que llevaban el lituus, la vara del sacerdote, o la patera, el tazón sacrificial, dos
símbolos de la filosofía imperial que estaban destinados a ser molestos para el
pueblo». Más adelante se retiraron estas monedas, pero sirvieron para subrayar
el hecho de que su esclavitud a Roma tenía tintes religiosos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El derecho de acuñar monedas
tenía tintes religiosos para Israel como 1 Macabeos 15:6 implica, y era
importante para ellos. «“Moneda” y “poder” se consideraban sinónimos, por lo
que la moneda era el símbolo de dominio del gobernante».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En el siglo II dC, Bar Kochba, el
falso mesías, reemplazó las monedas romanas con sus propias monedas como medio
de afirmar su poder. Darle tributo al césar, pues, significaba reconocer el
poder del césar; aprobar que se pagara tributo al césar era reconocer la
legitimidad del poder del césar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La pregunta implícita en la declaración
herodiana era si algún gobierno aparte del de Dios tenía algo de legitimidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La afirmación de Cristo de ser el
Mesías la veían sus acusadores como una negación del derecho del césar a cobrar
impuestos (Lc 23: 2), puesto que el Mesías como Rey tenía que tener soberanía
exclusiva en su perspectiva. El que Jesús negara el derecho del césar a cobrar
impuestos a Israel sería una marca de insurrección y le hubiera dejado expuesto
a arresto. El que Jesús afirmara el derecho del césar a cobrar impuestos habría
sido, a ojos del pueblo, una negación de su mesiazgo.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">LA RESPUESTA DE JESÚS FUE PEDIR UN DENARIO;
SE LO PIDIÓ A SUS INTERROGADORES.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Como escribió Stauffer, cuyo
capítulo en «The Story of the Tribute Money» [«La historia del dinero del
tributo»] es muy importante: Jesús pidió una moneda, un denario. ¿Por qué? Había muchas grandes monedas en el amplio
imperio romano que servían como dinero legal, a viejas y nuevas, grandes y
pequeñas, imperiales y locales, plata, oro, bronce, cobre y latón. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En ningún país circulaban tantas
clases diferentes de moneda como en Palestina. Pero la moneda prescrita para
los propósitos de impuestos en todo el imperio era el denario, una pequeña moneda de plata de valor como de un chelín.
(Puede ser solo el denario de
plata lo que se menciona en Mr 12:16, Lc 20: 24 y Mt 22: 19, y no una moneda de
oro como Tiziano supone, en su representación de la escena del tributo, ni una
moneda herodiana, como se afirma a menudo; porque a las monedas herodianas no
las llamaban denarios y no eran
monedas de tributo, sino que eran monedas locales de cobre). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Jesús sabía esto, así que pidió
la moneda de plata del impuesto imperial, usando la palabra latina, la
expresión técnica romana, que había llegado a ser corriente en Palestina igual
que la propia moneda. Tráigame un denario,
dijo. No sacó una de su bolsillo. ¿Por qué? Él asunto no era si Jesús
tenía una moneda en su bolsillo, sino si sus opositores la tenían. Con ironía
socrática, añadió: «Mostradme la moneda». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">¿Por qué? Él tenía un propósito
mayéutico con sus interrogadores: quería entregarlos, a la manera socrática, no
a priori sino a posteriori. No su sentido lógico o moral, sino su situación
histórica y actitud sacaría la verdad a la luz. Algo se debe ver, y deducir,
del mismo denario.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cuando le entregaron a Jesús la
moneda, este todavía no les respondió la pregunta de ellos: «¿Es lícito o no
dar tributo al César»?». Más bien, les hizo otra pregunta: «¿De quién es esta
imagen y la inscripción?» (Mt 22: 20; Mr 12: 16; Lc 20:24). La respuesta fue,
por supuesto: «del césar». Según Geldenhyus:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Después de que ellos reconocen
que es del césar, los siguientes dos hechos son sacados vívidamente a la luz
gracias a la maestría de Jesús para manejar la situación:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 34.05pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -19.85pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">(1)</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Las monedas con la imagen y la inscripción del césar están en uso entre los
judíos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 34.05pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -19.85pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">(2)</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Las monedas son evidentemente propiedad del césar, de otra manera no habrían
tenido su imagen e inscripción.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">De estos dos hechos, pues, se
sigue que los judíos habían aceptado el gobierno imperial como una realidad
práctica, porque la noción generalmente aceptada era que el poder de un gobernante
se extendía en la medida en que se usaran sus monedas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La cruda realidad se hizo clara.
Aquellos hombres usaban las monedas de Tiberio que llevaban «un busto de
Tiberio en desnudez olímpica, adornado por una corona de laurel, signo de
divinidad». La inscripción decía: «Emperador Tiberio Augusto hijo del Augusto
Dios», en un lado, y «Pontifex maximus» o «sumo sacerdote» en el otro. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los símbolos también incluían a
la madre del emperador, Julia Augusta (Livia) sentada en el trono de los
dioses, con el cetro olímpico en su mano derecha, y, en su izquierda, la rama
de olivo que significaba que «ella era la encarnación terrenal de la paz
celestial». Las monedas, entonces, tenía un significado religioso. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Israel estaba en cierto sentido
sirviendo a otros dioses al estar sujeta a Roma y a la moneda romana. La
implicación de las palabras de sus enemigos, de que el tributo al césar tenía
tintes religiosos, casi la
confirmó Jesús, incluso al demostrar la sumisión de ellos al césar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Entonces vino su gran respuesta:
«Dad a César lo que es de César, y a Dios lo que es de Dios» (Mr 12: 17). Según
Stauffer, dar quiere decir
«devolver». «Esa es la primera gran sorpresa de este versículo, y su
significado es: el pago del tributo al césar no es solo una obligación incuestionable;
también es un deber moral».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">San Pablo usó el mismo término en
Romanos 13:7: «Pagad a todos lo que debéis: al que tributo, tributo; al que
impuesto, impuesto». Judea estaba viviendo dentro del Imperio Romano y obtenía
beneficios militares y económicos de ese imperio, lo quisieran o no. Incluso si
las responsabilidades pesaban más que los beneficios del imperio, el pueblo de
todas formas debía darle al césar lo debido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Todavía quedaba el hecho de que
los dos impuestos per capita estaban en oposición, uno se pagaba al emperador y
el otro a Dios. El impuesto imperial proveía «para el sacrificio diario por el
bienestar del emperador romano»; mantenía el imperio como entidad religiosa9.
El otro impuesto, llamado entonces el impuesto del templo, era el impuesto de
Dios para mantener su orden santo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">¿Cómo se podían pagar ambos?
Según Stauffer, «Él ratificó el simbolismo de poder, pero rechazó el simbolismo
de adoración. Pero esta reserva no se expresó como afirmación negativa, sino
como mandamiento positivo: “Denle a Dios lo que es de Dios”»10. Stauffer tiene
razón al afirmar que, según Números 8: 13, esto significa «todo le pertenece a
Dios».<b> </b>En el tiempo en que Jesús habló, el impuesto bíblico comunitario
se recogía en la primavera, en el mes de Adar. Más específicamente,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Jesús pidió que el impuesto del
césar se le pagara al césar, y el impuesto de Dios se le pagara a Dios. La
iglesia primitiva evidentemente estaba consciente de este hecho. Jerónimo,
comentando sobre Mateo 22:21, declaró: «Denle al césar las cosas que son del
césar, es decir, monedas, tributo, dinero; y a Dios las cosas que son de Dios,
es decir, diezmos, primicias, votos, sacrificios».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El alejamiento de Israel del
gobierno y la ley de Dios lo había puesto bajo el gobierno y la ley romana; le
debían a Roma el tributo que cobraba Roma. Roma no servía a Dios, pero tampoco
Israel. La obediencia es debida a todas las autoridades bajo las cuales nos
hallamos (Ro 13: 1-7). Roma era su ama, y tenían que obedecer a Roma. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La obediencia a Dios requiere
obediencia a todos aquellos bajo quienes estamos en sumisión. En la tentación
en el desierto, Satanás había tentado a Jesús a seguir el camino de un imperio;
dar a la gente pan y milagros; permitirles que anduvieran según un conocimiento
superficial. Por medio de otros tentadores, la nueva tentación era la de
rechazar todos los imperios, todos los poderes terrenales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cristo conquistó esta tentación
de nuevo con sus palabras en cuanto a la doble obligación de obediencia a la
manera y al objetivo de la historia, al reino del mundo y al reino de Dios. En
Marcos 12: 17 Cristo habla in
conspectumortis, a la vista de su muerte mesiánica. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La Semana Santa es la exégesis
existencial de sus palabras: sumisión al dominio del césar, sumisión al dominio
de Dios, unidos en la aceptación de ese monstruoso asesinato judicial por el cual
las criaturas más miserables del césar cumplieron sub contrario la obra de Dios (Mt 26: 52; Jn 19: 11).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Volvamos a las palabras de San
Jerónimo. Dos clases de impuestos existen, y Cristo requiere nuestra obediencia
a ambas. El mundo del césar trata de producir un nuevo mundo sin Dios, y sin
regeneración; cobra un fuerte impuesto y logra poco o nada. Nosotros, como
pecadores, somos llevados por nuestra naturaleza caída a buscar la respuesta
del césar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pagamos tributo al césar de esa
manera: con nuestra fe y con nuestro dinero. La respuesta al mundo del césar no
es desobediencia civil, cuya implicación final es la revolución. Esta es la
manera del césar, la creencia de que el esfuerzo del hombre por las obras de la
ley puede rehacer al hombre y al mundo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La respuesta más bien es obedecer
a todas las autoridades debidas y pagar tributo, impuesto y honor a quienes se
les deben estas cosas. Este es el aspecto menor de nuestra obligación. Más
importante: debemos rendir, devolverle a Dios lo que se le debe a él, nuestros
diezmos, primicias, votos y sacrificios. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El hombre regenerado empieza
reconociendo a Dios, autor y Redentor de su vida, como su Señor y Salvador, su
Rey. En todo momento de su vida le da a Dios el debido servicio, la acción de
gracias, la alabanza y el diezmo. Su salvación es dádiva de Dios; la abundancia
de que disfruta es don y providencia de Dios; el hombre regenerado por
consiguiente le da, le devuelve a Dios la porción de todas las cosas designada
por Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El camino de resistencia a Roma
que escogió Judea llevó a la peor guerra del mundo y a la muerte de la nación.
Ni la respuesta imperial romana ni la respuesta revolucionaria judía ofrecieron
nada sino muerte y desastre. Conscientes de sí mismos, los cristianos siguen a
su Señor. Justino Mártir escribió:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y en todas partes nosotros, más
dispuestos que todos los hombres, procuramos pagar a los designados por ustedes
los impuestos tanto ordinarios como extraordinarios, como Él nos ha enseñado;
porque en ese tiempo algunos vinieron a Él y le preguntaron si uno debía pagar
tributo al césar; y Él respondió:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">«Díganme, ¿de quién es la imagen
que lleva esta moneda?», y ellos le dijeron: «del césar»; y de nuevo y le
respondió. «Denle, pues, al césar lo que es del césar, y a Dios lo que es de
Dios». De aquí que solo a Dios le rendimos adoración, pero en otras cosas de
buen grado les servimos a ustedes, reconociéndolos como reyes y gobernantes de
los hombres, y oramos que con sus poderes de reyes sean ustedes hallados
también que poseen sano juicio. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero si no prestan atención a
nuestras oraciones y francas explicaciones, no perderemos nada, puesto que creemos
(o más bien, en verdad, estamos persuadidos) de que todo hombre sufrirá castigo
en el fuego eterno según los méritos de su obra, y rendirá cuentas de acuerdo
al poder que ha recibido de Dios, como Cristo lo intimó cuando dijo: «A quien
Dios le ha dado más, de él más se requerirá».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La respuesta de Cristo no impidió
que sus enemigos lo acusaran de pervertir a la nación, y prohibir dar tributo a
César» (Lc 23:2). Su respuesta en realidad había demolido toda base para
cualquier acusación contra él.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La obligación de ellos, Jesús
había declarado, era «devolver» «pagar lo debido»<b> </b>al césar y a Dios. Lo
que se le debe al césar se le debe al césar solo por la providencia,<b> </b>propósito
y consejo de Dios. Lo que se le debe a Dios, lo que todos los<b> </b>hombres le
deben, es todo. Jesús estableció «el derecho absoluto y peculiar de Dios<b> </b>respecto
a todo hombre individualmente y a todos los hombres colectivamente;<b> </b>un
derecho exclusivo y global que solo Dios posee».<b><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los que reducen esta gran frase
de Cristo a una declaración en cuanto a la iglesia y el estado han errado el
mensaje del incidente.<o:p></o:p></span></div>
<h2 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">7. EL MANDATO CULTURAL<o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Nosotros, los miembros del 34º
Sínodo General de la Iglesia Presbiteriana Bíblica, reunidos en Cape May, Nueva
Jersey, en octubre de 1970, deseamos expresar nuestra oposición a la doctrina
falsa, a veces llamada «el mandato
cultural». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El mandato bajo el cual los
cristianos obedecen a su Señor es la Gran Comisión de Mateo 28: 19-20, que
requiere que enseñemos y honremos todas las cosas «que yo os he mandado». Este
llamado «mandato cultural» erróneamente edifica su caso sobre Génesis 1: 28 antes
de la caída y la promesa de redención en la simiente de la mujer. Las
condiciones de Génesis 1: 28 nunca más volverán a estar disponibles para el
hombre hasta después del retorno de Cristo y la remoción del pecado. El mandato
cultural declara que es obligación del cristiano procurar estas realidades
previas a la caída, tanto como es su deber predicar el evangelio. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Este mismo mandato fue renovado a
Noé (Génesis 9) después del diluvio sin ninguna referencia a la palabra «y sojuzgadla».
Además, el versículo no tiene nada que ver con cultura, en el presente sentido
de la palabra. El llamado «mandato cultural» se basa por entero en una palabra
del versículo, la palabra que se traduce «y sojúzguenla».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Como todas las palabras de las
Escrituras, esta palabra se debe interpretar en contexto. Aquí el contexto es
el de llenar con personas la tierra vacía. Dice que la tierra se debe cultivar,
para permitir que las personas sobrevivan y se multipliquen. Eso, y solo eso,
es lo que quiere decir. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Calvino no vio en este versículo
ni un mandato ni nada relativo a la cultura, y lo mismo es válido para los
otros grandes exégetas de la historia cristiana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Nos oponemos al «mandato
cultural» también porque da una idea falsa del lugar del cristiano en esta edad
de pecado, y le resta empuje a la verdadera obra misionera y la evangelización.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los cristianos tienen el derecho
de disfrutar de los frutos de los varios desarrollos culturales bajo la gracia
común y de participar en todas las cosas buenas que Dios ha creado. Pero la obligación
más alta de los cristianos entre la caída y el retorno de Cristo es testificar
de la justicia de Dios en todas las cosas, vivir vidas santas, y usar todo
esfuerzo para llevar a los individuos al conocimiento del Salvador, para que
puedan ser redimidos mediante su sangre preciosa y crecer en gracia y en el
conocimiento de Su Palabra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Unánimemente adoptado el viernes,
9 de octubre de 1970, por el Trigésimo Cuarto Sínodo General de la Iglesia
Presbiteriana Bíblica, reunida el viernes, 9 de octubre, en el hotel Christian
Admiral, Cape May, Nueva Jersey, 5-9 de octubre de 1970.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Antes de analizar esta medida,
examinemos el término mandato
cultural. Cultura quiere decir «Educación, refinamiento. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">1.</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Cultivo de plantas o animales, especialmente con vistas a mejorar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">2.</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Entrenamiento, mejora, y refinamiento de la vida, moral, o un gusto; iluminación». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Mandato
</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">quiere decir
«un requisito autoritativo; una
orden; mandato; encargo». El mandato cultural es, pues, la obligación del hombre del pacto de sojuzgar la
tierra y de ejercer dominio sobre ella bajo Dios (Gn 1: 26-28). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La ley es el programa para ese
propósito y provee los medios que Dios
ha ordenado para mejorar y desarrollar plantas, animales, hombres e
instituciones en términos de su
obligación de cumplir el propósito de Dios. En toda época, los hombres han tenido la obligación de obedecer a Dios
y entrenarse y mejorarse, o
sea, santificarse conforme a la ley de Dios. A todos los enemigos de Cristo en este mundo caído hay que
conquistarlos. San Pablo, al exhortar a los creyentes a su llamamiento, declaró:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Porque las armas de nuestra
milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destrucción de
fortalezas, derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el
conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a
Cristo, y estando prontos para castigar toda desobediencia, cuando vuestra
obediencia sea perfecta (2ª Co 10: 4-6).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La Versión Latinoamérica traduce
el versículo 6 así: «Y estamos dispuestos a castigar toda desobediencia en
cuanto contemos con la total obediencia de ustedes».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Moffat, en inglés, destaca la
fuerza de este versículo incluso con mayor claridad: «Estoy preparado para
seguirle corte marcial a cualquiera que siga insubordinado, una vez que la
sumisión de ustedes sea completa». Moffat, en inglés, traduce el versículo:
«Demuelo teorías y todo baluarte levantados para resistir el conocimiento de
Dios, y llevo todo proyecto prisionero para hacerlo obedecer a Cristo».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">San Pablo estaba hablando del
mandato cultural. Antes de la caída, la tarea era menos complicada. Ahora el
hombre necesita regeneración. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Por eso, el primer paso en el mandato es llevar a
los hombres a la palabra de Dios para que Dios los regenere. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El segundo paso es demoler todo tipo de teoría, humanista,
evolucionista, idólatra o de otra naturaleza, y todo tipo de fortaleza u
oposición al dominio de Dios en Cristo. Al mundo y a los hombres hay que
llevarlos a la cautividad de Cristo, bajo el dominio del reino de Dios y la ley
de ese reino. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Tercero,
</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">esto requiere
que, como Pablo, sigamos corte marcial o «administremos justicia a toda desobediencia»
en todo aspecto de la vida en que la encontremos. Negar el mandato cultural es
negar a Cristo y entregarle el mundo a Satanás.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">No se puede igualar el mandato
cultural con el concepto del hombre natural de la cultura y el progreso. No hay
que resumirla en manipulaciones, comodidades materiales o indulgencias
infantiles. Clemente de Alejandría nos da algunos ejemplos divertidos de los
esfuerzos de los romanos decadentes para demostrar su cultura y riqueza con
exhibiciones absurdas:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Es una farsa, y algo que le hace
a uno desternillarse de risa, que los hombres lleven urinarios de plata y
bacinillas de cristal al entrar a sus excusados, y que las mujeres ricas hagan
fabricar receptáculos de oro para excrementos; así que siendo ricos, no pueden
ni siquiera aliviarse excepto de una manera espléndida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La cultura en la Unión Soviética,
y cada vez más en el mundo occidental, se identificaba con el ballet, un teatro
de ópera, y una galería de arte, lo que puede ser un poco mejor que las
bacinillas de oro de las mujeres romanas, pero sigue siendo falso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La cultura es religión
externalizada, y es el desarrollo del hombre y su mundo en términos de las leyes
de su religión. Las leyes de Roma no tenían ningún cimiento último y absoluto;
eran relativistas y pragmáticas; eran producto de los eventos, no el forjador de eventos que Dios ha dado.
Al hablar de este ambientalismo romano de la fe en el Destino, Taciano, un
cristiano asirio de mediados del siglo 2, declaró:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero nosotros somos superiores al
Destino, y en lugar de demonios ambulantes, hemos aprendido a conocer a un
Señor que no deambula; y, puesto que no seguimos la guía del Destino, rechazamos
a sus legisladores.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y, ¿cómo es que a Cronos, a quien
se encadenó y expulsó de su reino, se le constituye gerente del destino? Y
¿cómo, también, puede dar reinos quien ya no reina por sí mismo?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Taciano puso el dedo sobre la
llaga del dilema romano con su cita de Cronos: ¿cómo pueden los hombres o
dioses que son por sí mismos productos del destino y gobernados por el destino
y el medio, gobernar ese medio? ¿Son algo más que títeres o una acción refleja?
La psicología del marxismo se derivó de Pavlov; es condicionamiento; el hombre
está gobernado por acciones reflejas y está condicionado socialmente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La filosofía del marxismo es el
materialismo dialéctico; los hombres e ideas son productos socioeconómicos. La
ley soviética, de este modo, era una contradicción radical en sí misma;
insistía, en la práctica, en la culpa individual mientras que afirmaba, en
teoría, el condicionamiento total. A los hombres en la práctica se les
consideraba responsables, en tanto que en teoría eran por entero víctimas. Un
jurista soviético dijo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Solo cuando cada uno esté
plenamente consciente de lo que significa ser un ciudadano soviético no habrá
crimen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">No existe la naturaleza humana.
El hombre es el producto de sus entornos, del sistema social y económico que lo
moldea. Cámbiese el molde y se cambia al hombre. Y eso es lo que estamos
haciendo. Ustedes saben que la iglesia solía hablar fuerte y largo en cuanto al
pecado original; es una buena manera de mantener a las masas en sus lugares
desdichados. Pero nosotros echamos a la basura esa idea hace mucho.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Estamos haciendo algo, estamos
haciendo mucho, en cuanto a remover los arreglos sociales artificiales que
promueven el delito; y en esto es donde pienso que el socialismo muestra su
mayor ventaja sobre el capitalismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Como ven, el hombre es esencialmente
bueno; solo la propiedad privada y todo lo que aprendió de ella lo corrompe.
Nosotros estamos restaurando su bondad y al mismo tiempo haciéndolo
infinitamente más rico en toda manera.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">¿NO VEN LA GLORIA DE ESO?<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La ley humanista occidental ha adoptado
básicamente las mismas premisas de la ley soviética y en algunos casos las
practica más rigurosa y sistemáticamente. Por todo esto se revela su religión;
la cultura del hombre moderno es de sometimiento al medio, al Destino. La
ideología humanista, sea en sus forma liberal o marxista, no tiene mandato
cultural, sino más bien sometimiento cultural; es la filosofía agresiva del
sometimiento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La declaración Presbiteriana
Bíblica no es mejor; también pide que se le entregue el mundo al diablo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Las implicaciones del
sometimiento son, no obstante, anarquía y caos social. Donde el hombre es el
que quebranta el pacto, la anarquía es un problema serio y aterrador. La
perspectiva del hombre entonces es una guerra de todo hombre contra todos los
demás. Su respuesta es el estado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El imperium es una necesidad, de otra manera el mundo del hombre se
destrozaría en un bellum omnium contra
omnes. Eso, por así decirlo, fue el testamento político de los imperios
mundiales orientales hasta el mismo tiempo de Alejandro, testamento que fue
ejecutado de una manera nueva y singular en el imperio mundial de Roma.
Adondequiera que fue el imperium
romanum, también fue la pax
romana. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En tanto que el imperium duró, el mundo estuvo
protegido contra el caos. Por eso el imperium
tenía que permanecer mientras el mundo mismo permaneciera, y también por
eso el imperio romano iba a ser eterno.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Debido a que el hombre ha negado
de nuevo el mandato cultural, ha buscado protección contra el caos mediante el
imperio: el imperio soviético, las Naciones Unidas, y varias otras alianzas y
esfuerzos. La agresión ha reemplazado a la fe y a la ley como defensa del
hombre contra la anarquía.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La respuesta de Dios a esta
crisis del hombre es su acto soberano de gracia, la encarnación. El comentario
de Stauffer aquí es acertado:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Hay dos demandas que el relato
pre-cristiano del concepto del destino tiene que hacerle a la soteriología de
la iglesia. Todo el mundo está tan involucrado en el pecado de Adán que la
situación puede ser redimida, si acaso, solo por Dios mismo. Entonces el
destino de este mundo está tan radicalmente ligado al del hombre que la obra
real de liberación puede ser efectuada solo en las condiciones de una vida
humana. Ambos requisitos se cumplen en la venida de Cristo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero este honor del Cristo no es
un atrincheramiento de autoglorificación, ni el apoderamiento demónico del
honor de Dios, sino al contrario, un servicio a la gloria dei que Dios mismo ha deseado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Mateo y Lucas en los prefacios a
sus evangelios tratan de expresar de otra manera el interés doble de la
cristología del NT. La Navidad es el día de la nueva creación, y la hora del
nacimiento de Cristo es la hora crítica de la historia cósmica tan largamente
esperada. ¿Por qué? El Espíritu de Dios mencionado en Gn 1: 1 entra en acción
en un nuevo Génesis (Mt 1: 18) y un milagro divino (Lc 1: 37) crea un nuevo
hombre que realiza las promesas de Gn 3: 15 y cumple la esperanza frustrada de
Gn 4: 1. Como el primer hombre, Adán (Lc 3. 38), el nuevo hombre viene
directamente de Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero no es solo el receptor del
aliento divino de vida, como Adán lo fue. Fue concebido por el Espíritu Santo
en la virgen María (Lc 1: 35; Mt 1: 18). Por eso Jesús es al mismo tiempo hijo
de Adán e hijo de Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El propósito del nuevo Adán es deshacer
la obra de la caída, restaurar al hombre como cumplidor del pacto, hacer del
hombre de nuevo un ciudadano fiel del reino de Dios, y capacitar al hombre de
nuevo para cumplir su llamamiento a sojuzgar la tierra bajo Dios y restaurar
todas las cosas a la ley y el dominio de Dios.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">LOS QUE SE SOMETEN A ESTE LLAMAMIENTO
Y DOMINIO HEREDAN LA TIERRA (MT 5:5).<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Las gozosas noticias del
nacimiento de Cristo son esta restauración del hombre a su llamamiento original
con la seguridad de la victoria. Esto ha sido celebrado en los villancicos por
mucho tiempo. Isaac Watts en 1719 escribió, en «Al mundo paz».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">¡Al mundo paz, el Salvador en
tierra reinará!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Ya es feliz el pecador, Jesús
perdón le da.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Johannes Olearius en 1671, en
«Consolaos, consolaos pueblo mío», escribió: Porque la voz del heraldo está
clamando En el desierto lejano y cercano, Llamando a todos los hombres al
arrepentimiento, Puesto que el reino ahora está aquí. ¡Oh, ese clamor de
advertencia obedezcan!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Ahora preparen para Dios un
camino; Que los valles se levanten a su encuentro, Y que las colinas se postren
para saludarlo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Enderecen lo que por mucho tiempo
estuvo torcido, Allanen los lugares ásperos; Que sus corazones sean fieles y
humildes, Como conviene a su reino santo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Porque la gloria del Señor Ahora
sobre la tierra se derrama ampliamente; Y toda carne verá la señal,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">De que su palabra jamás se rompe.
El mandato cultural y el postmilenarismo está explícito o implícito en los
villancicos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Edmund H. Sears, en 1850, compuso
«Vino en una medianoche clara», que concluye así:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Porque miren, los días se
apresuran, Por bardos profetas predichos, Cuando con años siempre circundantes Llega
a la edad de oro; Cuando la paz sobre toda la tierra Sus antiguos esplendores
lanza,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y todo el mundo devuelve el canto.
Que ahora los ángeles cantan.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los compositores de himnos, al
reflexionar en la gloria de Navidad y las profecías al respecto, reflejan a
veces una teología de mayor contenido que la que ellos mismos sostenían.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En su ascensión, Jesús subrayó de
nuevo el mandato de la creación, declarando:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Toda potestad me es dada en el
cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones,
bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo;
enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy
con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. Amén (Mt 28: 18-20).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Lenski tradujo «haced discípulos
a todas las naciones» como «discipulen a todas las naciones». Dos dominios se
citan en que la total autoridad real de Cristo prevalece: el cielo y la tierra.
«La universalidad de la comisión se dice con claridad por “todas las naciones”
de la tierra. Aquí tenemos el cumplimiento de todas las promesas mesiánicas
respecto al reino venidero».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En la ascensión, «el Cristo exaltado
ascendió a su trono». Stauffer dijo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Leemos que la sujeción final de
los enemigos de Dios tendrá lugar solo al fin de los días, aunque se presupone,
al decir esto, que el principio fundamental ya está hecho (Mr 14: 62; Ap 3: 21;
14: 14). Leemos además que la sujeción ya ha tenido lugar, aunque aquí la
celebración del triunfo se contiene hasta el tiempo del fin (Ef 1: 20; He 1: 13;
10: 12; 12: 2). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero en dondequiera que caiga el
énfasis, esto es claro: el Señor tiene desde ahora toda autoridad en el cielo y
la tierra, y él está «con» su iglesia siempre, hasta el fin del mundo (Mt 28:
18)8.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">A todas las naciones hay que sojuzgarlas con el bautismo y la
enseñanza, o sea, con la regeneración y la Palabra de Dios. Originalmente, el
primer Adán enfrentó un mundo por naturaleza bueno y no caído que tenía que
sojuzgar; el segundo y postrer Adán enfrentó naciones rebeldes y caídas y un
mundo caído, un desierto que hay que hacer fértil y productivo para Dios. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Algo más que un huerto había que
sojuzgar ahora; las naciones e imperios del mundo debían ser puestos bajo el dominio
de Cristo y sus miembros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Este mundo caído se moviliza
contra Cristo y su pueblo. Niega a Cristo y lo maldice, primero en la masacre
de Belén, más adelante por la crucifixión, y desde entonces por sus
condenaciones. En lugar de aceptar la transfiguración de Cristo como la
revelación de Dios y su orden legal por medio de su Hijo unigénito, el mundo
trata de transfigurarse a sí mismo, a veces exaltándose en las personas más terribles.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Por ejemplo, en Roma, una
basílica subterránea de una hermandad sectaria helenista presentaba a una
lesbiana deificada. «En el ápice llevaba un cuadro de la transfiguración de
Safo».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero Cristo convirtió la
maldición de la cruz en victoria, y las condenaciones del mundo en sentencias
contra el mundo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La iglesia, perseguida por el
dragón expulsado y sin embargo libre de una tremenda carga, canta sus himnos a
Cristo: «Ahora ha venido la salvación, el poder, y el reino de nuestro Dios, y
la autoridad de su Cristo; porque ha sido lanzado fuera el acusador de nuestros
hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios día y noche. Y ellos le
han vencido por medio de la sangre del Cordero» (Ap 12: 10). Esta es la nueva
situación para el mundo, que se remonta a la ascensión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Si Cristo no regenera a los
hombres, y si no se someten a su llamamiento, al mandato cultural, serán
aplastados por su poder.<o:p></o:p></span></div>
<h2 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">8. LA LEY EN HECHOS Y LAS EPÍSTOLAS<o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pocas cosas ilustran mejor lo que
ha sucedido en círculos teológicos que un examen del Biblical and Theological Dictionary que se publicó en 1832. Para
Watson, la ley no fue sobreseída; más bien, la era cristiana pidió una
aplicación más intensiva y amplia de la misma. Watson mostró que el Nuevo
Testamento no solo enunció de nuevo todo el Decálogo, sino que extendió su
fuerza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Así que tenemos la obligación de
todo el Decálogo como se establece plenamente en el Nuevo Testamento y en el
Antiguo, como si hubiera sido reestablecido formalmente; y el que ningún restablecimiento
formal del mismo tuviera lugar es en sí mismo una prueba presuntiva de que el
Legislador nunca lo consideró temporal, que la formalidad de una reedición
pudiera haber supuesto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Es importante comentar, sin
embargo, que aunque las leyes morales de la dispensación mosaica pasaron al
código cristiano, están allí en otras y más altas circunstancias; así que el
Nuevo Testamento es una dispensación más perfecta del conocimiento de la
voluntad moral de Dios que el Antiguo. En particular, <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 34.05pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -19.85pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">(1)</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Se extienden más expresamente al corazón, como lo hizo nuestro Señor en su
Sermón del Monte; allí nos enseña que el pensamiento y el propósito interno de
cualquier transgresión es una violación de la Ley que prohíbe su comisión
externa y visible. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 34.05pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -19.85pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">(2)</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Los principios sobre los cuales se fundan se ponen en práctica en el Nuevo
Testamento en una mayor variedad de deberes, que, al abrazar más perfectamente
las relaciones sociales y civiles de la vida, son de un carácter más universal.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 34.05pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -19.85pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">(3)</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Hay un mandamiento mucho más ampliado de virtudes positivas y particulares,
especialmente las que constituyen el temperamento cristiano. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 34.05pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -19.85pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">(4)</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Por todos los actos abiertos que están inseparablemente vinculados con
principios correspondientes en el corazón, a fin de constituir obediencia
aceptable, cuyos principios supone la regeneración del alma por el Espíritu
Santo. Esta renovación moral, por consiguiente, se sostiene como necesaria para
nuestra salvación, y se promete como parte de la gracia de nuestra redención
por Cristo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 34.05pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -19.85pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">(5)</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Al estar vinculada a las promesas de ayuda divina, que es peculiar a una ley
conectada con provisiones evangélicas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 34.05pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -19.85pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">(6)</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Al tener una ilustración viva en el ejemplo perfecto y práctico de Cristo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 34.05pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -19.85pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">(7)</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Por las sanciones más altas derivadas de la relación más clara de un estado
futuro, y amenazas de castigo eterno. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Se sigue de esto que tenemos en
el evangelio la revelación más completa y perfecta de la ley moral jamás dada a
los hombres; e incluso una manifestación más exacta del esplendor, perfección y
gloria de esa ley, bajo la cual los ángeles y nuestros progenitores en el
paraíso fueron colocados, y que es a la vez el deleite e interés de los seres más
perfectos y felices obedecer.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Contraste esta declaración de
Watson, uno de los hombres más grandes de la historia wesleyana, con el trabajo
de un erudito británico evangélico moderno, F. F. Bruce.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Las «Conferencias Payton» de
Bruce en 1968, en el Seminario Teológico Fuller,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pasadena, California, analizaron The New Testament Development of Old
Testament Themes [El desarrollo
en el Nuevo Testamento de temas Del Antiguo Testamento]. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La obra antinomiana de Bruce ignora la ley por entero: «El
gobierno de Dios» se considera en
el capítulo II sin ninguna referencia a la Ley de Dios2. El capítulo IV trata de «La victoria de Dios» y empieza
con un enunciado importante:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La salvación de Dios es la
victoria de Dios; como en el Éxodo, así en el acto redentor de Cristo la
victoria de Dios es la salvación de su pueblo. Las palabras hebreas que denotan
«salvación» fácilmente se traducen «victoria» en nuestras versiones comunes al
inglés cuando el contexto hace esta traducción preferible.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Exactamente. Pero debido a que
Bruce deja de lado la ley, que es un aspecto central del plan y programa de
Dios para la victoria, solo puede mirar a la victoria en la muerte, el
martirologio y en el fin del mundo. «El conquistador en jefe es el Mesías davídico
que aparece, sin embargo, como el Cordero sacrificial restaurado a la vida
después de ganar su victoria por sumisión a la muerte; sus seguidores
participan en su victoria por sumisión similar»4. Esto es un programa para la
derrota.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Uno de los textos principales
usados por los antinomianos es Hechos 15: 5:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">«Pero algunos de la secta de los
fariseos, que habían creído, se levantaron diciendo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Es necesario circuncidarlos, y
mandarles que guarden la ley de Moisés». ¿Cómo se debe entender esto? No hay
evidencia en lo absoluto de que los Diez Mandamientos dejaran de ser ley
después del Concilio de Jerusalén; las Epístolas repetidas veces vuelven a
enunciar la ley. San Pablo, en Efesios 6: 2, no solo vuelve a enunciar el
quinto mandamiento, sino que nos recuerda sus promesas, todas todavía válidas.
Este concilio nunca rechazó las leyes de Dios contra el pecado.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">LA CUESTIÓN ERA LA JUSTIFICACIÓN; EL
JUDAÍSMO HABÍA USADO MAL LA LEY.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Primero,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">la había reemplazado con
tradiciones del hombre que había convertido en ley; y<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">segundo,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">la ley, que era el camino de
santificación, fue hecha el camino de justificación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esto fue el problema en el
fariseísmo y en los judaizantes. Pablo en Antioquía declaró de Jesucristo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Sabed, pues, esto, varones
hermanos: que por medio de él se os anuncia perdón de pecados, y que de todo
aquello de que por la ley de Moisés no pudisteis ser justificados, en él es
justificado todo aquel que cree (Hch 13: 38-39).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esta era la cuestión, justificación por la ley. Además, los
fariseos llamaban a sus interpretaciones rabínicas «la ley de Moisés», aunque
Cristo las llamó «tradiciones de los hombres». Plumptre correctamente llamó la
declaración de Pablo en Antioquía sobre la justificación «el germen de todo lo
que fue más característico en la enseñanza posterior de San Pablo». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pablo nunca atacó la ley como vía
de santificación, sino solo como el camino de justificación. La cuestión en el
concilio fue la conversión de algunos gentiles; hasta ese momento, todos los
convertidos habían sido judíos que ya estaban en el antiguo pacto y ley. Pero
se añadieron miembros directamente por conversión. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Fue la protesta y fraseo de los
fariseos lo que leemos en Hechos 15: 5: «Es necesario circuncidarlos, y
mandarles que guarden la ley de Moisés». Por ley, así, se quería decir la ley
según la veía la tradición rabínica. Fue este «yugo» contra el que Pedro
protestó (Hch 15: 10). Él no se hubiera atrevido a llamar la obediencia a la
ley de Dios tentar a Dios. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La cuestión, San Pedro indicó, es
que los hombres se salvan por «la gracia del Señor Jesucristo» (Hch 15: 11); la
cuestión era la doctrina de la justificación. También en cuestión estaba la ley
ceremonial y las leyes de separación. Los judíos convertidos no necesitaban
instrucción; ya observaban todo lo necesario, o sea, las leyes bíblicas (Hch
15: 21).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Plumptre, hablando sobre en el
versículo 21, escribió:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los judíos, que oían la ley en
sus sinagogas todos los sabbats, no necesitaban instrucción. Se puede dar por
sentado que se adherirían a las reglas ahora especificadas. Por eso, en el
versículo 23, la carta encíclica se dirige exclusivamente a «los hermanos
gentiles».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Claramente, el versículo 21 recalca
el carácter todavía obligatorio de la ley y no inquieta a los convertidos
judíos que obedecían la ley. El uso de la palabra «sinagogas» puede referirse a
las sinagogas judías, a las que todavía asistían muchos, o a las reuniones
cristianas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La instrucción a los cristianos
gentiles se resume en el versículo 20: «sino que se les escriba que se aparten
de las contaminaciones de los ídolos, de fornicación, de ahogado y de sangre».
¿Quería decir esto que los gentiles estaban libres para tener otros dioses,
para blasfemar, deshonrar a los padres, asesinar, robar, dar falso testimonio o
codiciar? Claro que no, e igual de obvio, el asunto no era si se debía mantener
la ley, sino ¿cómo se debía
mantener: como medio de justificación o de santificación?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Claro, se rechazó la ley como el
camino de justificación y se retuvo como el camino de santificación. Las
instrucciones de Hechos 15: 20 y 29 claramente presuponen la ley y recalcan hasta que punto se retuvo la ley. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Primero</span></b><b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> a los creyentes gentiles se les ordena
que se abstengan de «la contaminación de ídolos». En el versículo 29 esto se define
como comer «carnes ofrecidas a los ídolos». Un serio problema existía en las ciudades,
puesto que las carnes se sacrificaban a los ídolos y comerlas representaba un
rito religioso. «Josefo dice que algunos de los judíos de Roma vivían
exclusivamente de frutas, por temor de comer algo impuro». Más tarde, en
Romanos 14, San Pablo revisó esta regla; Calvino habló de la regla de Pablo
como remodelación de la ley. ¿Significa este cambio que ninguna ley quedaba
vigente? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Por el contrario, el concilio y
San Pablo sostuvieron que una ley de Dios estaba en juego; la cuestión era cómo
mantener la obediencia a esa ley. La contaminación de los ídolos, en términos de
la ley de separación, había que evitarla como cuestión de ley. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Si un hombre podía considerar los
ídolos como nada, y la carne simplemente como comida, su conciencia no tendría
problemas, ni tampoco el uso de la carne lo comprometería; él sería un «fuerte»
que no se contaminaba por comer carne. Los débiles, sin embargo, tenían razón
al evitar la carne, pues para ellos no había separación interna posible.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EN CUALQUIER CASO, SE RESPETABA LA
LEY.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Segundo,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">debían abstenerse de fornicación,
de pecados sexuales en general y de la lascivia. Para muchos paganos, estos
actos no eran pecados y a veces eran actos religiosos. Debido a la proclividad
de los paganos a los pecados sexuales, especialmente en esa época, se
recalcaron de manera particular tales ofensas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los paganos condenaban el robo y
el asesinato, pero la moralidad del día veía las ofensas sexuales con
indiferencia creciente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Tercero,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">lo «ahogado» se debía evitar como
comida, y, cuarto, la sangre.
Estas dos se relacionan estrechamente, porque los animales estrangulados no se
desangran.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Muchos prefieren tales carnes. La
ley, sin embargo, específicamente prohibía que se comiera sangre (Gn 9: 4; Lv
3: 17; 17: 14; Dt 12: 16, 23). Esta ley jamás fue enmendada o alterada en las
Epístolas. Por tanto, de los cuatro
mandamientos del concilio a los
gentiles, tres tenían que ver con la comida. En lugar de declarar que la
ley había terminado, el concilio de Jerusalén sin rodeos estableció o sostuvo
la ley como el camino de santificación y retuvo incluso los aspectos dietéticos
de la misma.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Hay un cambio significativo, no
obstante. En Hechos 15: 5, la exigencia de los fariseos en la iglesia era
también la circuncisión. De esta exigencia se les dijo a los gentiles en la
encíclica, que «algunos que han salido de nosotros, a los cuales no dimos orden,
os han inquietado con palabras, perturbando vuestras almas, mandando
circuncidaros y guardar la ley» (Hch 15: 24). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La circuncisión, entonces, se
abandonó, y el bautismo de Pedro de los gentiles se sostuvo, como la marca del pacto
renovado; el guardar de la ley en el sentido farisaico de ser justificado por
la ley (Hch 13: 39) se rechazó. Bruce se equivoca al dar por sentado que la
cuestión en juego era «la obligación de guardar la ley mosaica». Lenski
sostiene que «todas estas regulaciones levíticas (concernientes a comidas)
habían sido abrogadas». Explica la decisión del concilio como pragmática:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Santiago menciona esto: porque
los judíos cristianos eran de veras sensibles respecto a ellos. Ellos sabían
también que estos puntos de la ley fueron abrogados, pero sentían todavía
horror de comer sangre o de cualquier carne que hubiera retenido la sangre. A
los cristianos gentiles se les pidió que respetaran este sentimiento y, por
motivos de amor fraternal, y solo por éstos, se abstuvieran de comer sangre y
carne que todavía tuviera su sangre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero el asunto en cuestión no
eran los sentimientos de los cristianos judíos como tales; ninguna
consideración al respecto entra en el texto. Al decir que la cuestión es de
«motivos de amor fraternal, y solo por estos, se abstuvieran de comer sangre»,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Lenski está leyendo en el texto
lo que no está allí. La cuestión la suscitaron los fariseos en la iglesia
claramente por un falso concepto de la ley y de la justificación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En Colosenses 2: 16 San Pablo
dice que no se nos debe juzgar respecto a carnes (el comer carnes ofrecidas a
los ídolos), o sabbats. No hay evidencia de que los sabbats hubieran sido
abolidos por este enunciado. Si el incidente que San Pablo describe en Gálatas
2:11-21 es el mismo de Hechos 13:39, o relativo al mismo, y por consiguiente
precedió al concilio, el temor en juego era que San Pedro, temeroso de la
crítica de los fariseos de la iglesia, se aviniera a su práctica. El principio de
San Pablo era que ninguna barrera artificial se podía levantar por comidas para
acercarse a los gentiles y convertirlos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pasando ahora a Romanos, hallamos
que San Pablo, lejos de hacer a un lado la ley y sus castigos, apela a la pena
de muerte contra los homosexuales como un hecho establecido y continuo (Ro 1: 32).
De la expresión «el juicio (u ordenanza) de Dios», Murray comenta: «“la
ordenanza de Dios” en este caso es la ordenanza judicial de Dios» que
expresamente pide la muerte, aquí más que una muerte temporal, aunque la
incluye.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En Romanos 6:14, sin embargo, San
Pablo declara: «No estáis bajo la ley, sino bajo la gracia». Murray de nuevo es
exacto:<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">«LEY» EN ESTE CASO SE DEBE ENTENDER EN
EL SENTIDO GENERAL DE LA LEY COMO LEY.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El que esto no se debe entender
en el sentido de la ley mosaica como un plan total aparece muy claramente en el
hecho de que muchos que estuvieron bajo el plan total mosaico fueron receptores
de gracia y en ese respecto estuvieron bajo gracia, y también en el hecho de
que el alivio de la ley mosaica como economía no pone por sí mismo a las
personas en la categoría de estar bajo la gracia. La ley se debe entender, por
consiguiente, en términos mucho más amplios de una ley como mandamiento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El comentario de Charles Hodge
también es muy certero. Escribiendo sobre el mismo versículo, Hodge dijo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Por ley aquí no se debe entender la ley mosaica. El sentido no es:
«El pecado no tendrá dominio sobre ustedes, porque la ley mosaica quedó
abrogada».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La palabra no se debe tomar en su
sentido más amplio. Es la regla del deber lo que liga a la conciencia como una expresión
de la voluntad de Dios. Esto queda claro: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 34.05pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -19.85pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">(1) </span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Del uso de la palabra en toda esta epístola y en otras partes del
Nuevo Testamento. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 34.05pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -19.85pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">(2)</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
De toda la doctrina de redención, que enseña que la ley de la cual somos
librados por la muerte de Cristo no es la ley mosaica; no somos librados solo
del judaísmo, sino de la obligación de cumplir la ley de Dios como condición
para la salvación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La ley en este sentido general es
un camino de salvación; es creer que, al guardar la ley general de Dios según
la sabe, el hombre se salva a sí mismo y merece el cielo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El no tener la ley como camino de
salvación no le da al hombre el
derecho a pecar (Ro 6: 15-16); el hombre tiene el deber de obedecer a Dios
ahora como «siervo de la justicia» antes que como «siervo del pecado» (Ro 6: 17-23).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Según Murray: «hay que vincular
Romanos 7: 1-6 con lo que el apóstol ha dicho en 6:14: «No estáis bajo la ley,
sino bajo la gracia»14. En Romanos 7:4 Pablo dice haber llegado a estar «muerto
a la ley mediante el cuerpo de Cristo»; como señaló Murray, «la muerte es
nuestra muerte a la ley por la muerte de Cristo».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pablo usa la ilustración del
matrimonio: así como una mujer «está sujeta por la ley al marido mientras éste
vive; pero si el marido muere, ella queda libre de la ley del marido» (v. 2),
así también nosotros, por la muerte de Cristo por nosotros, estamos muertos a
la ley. El asunto en esta ilustración no es que la ley esté muerta, sino que
nosotros en Cristo estamos muertos, o sea, la sentencia de muerte se cumple
contra nosotros. Como Hodge notó: «No es la ley lo que muere». Para volver a la
ilustración, si un esposo muere, no es la institución del matrimonio lo que
muere, sino un hombre en particular que ha muerto para el matrimonio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">¿Cuál es, entonces, el
significado de esta ilustración y frase? En el versículo 5, se nos dice que,
mientras éramos pecadores, el efecto de la ley en nuestra vida era mostrar
nuestra rebelión contra Dios; la ley de Dios nos hizo mucho más celosos para
reiterar nuestro libre albedrío en rebelión. El resultado fue «fruto para
muerte». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La ley fue una sentencia de
muerte para nosotros; declaró que, por nuestra apostasía, nuestra ruptura del
pacto con Dios, merecíamos morir. La sentencia de muerte contra nosotros se
cumplió en la persona de Jesucristo. Ahora estamos judicialmente muertos ante
la ley. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Por consiguiente, a los que son
verdaderamente salvos la ley nunca los puede volver a sentenciar a muerte. Sin
embargo, como resucitados de la muerte del pecado, por la obra de Cristo, ahora
somos «de otro, del que resucitó de los muertos, a fin de que llevemos fruto
para Dios» (v. 4). El pecador, que se ha hecho a sí mismo dios a sus propios
ojos (Gn 3: 5), está en guerra contra Dios; la ley de Dios solo lo incita a más
guerra. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La ley pues nos impulsaba a más
esclavitud al pecado. Por la regeneración, sin embargo, nuestra unión ya no es
con el pecado, sino con Cristo. Como estamos vivos en Cristo, ahora estamos vivos para la ley, no como una
sentencia de muerte contra nosotros, sino como lo que representa nuestra nueva
vida, «el régimen nuevo del Espíritu» (v. 6), nuestra vida en Cristo, por la
cual la ley es ahora nuestra feliz forma de vida. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La Ley no muere; el viejo hombre,
el hombre no regenerado, muere; el hombre nuevo, regenerado, tiene ahora una
nueva relación con la ley, no ya en «las pasiones pecaminosas» sino en «el
régimen nuevo del Espíritu». En tanto que para el pecador la violación de la
ley de Dios es el impulso y naturaleza de su ser, para el hombre regenerado la
obediencia a la ley en Cristo es el deleite de su ser.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pablo declara en forma enfática
que «la ley es espiritual» (7: 14); «la ley a la verdad es santa, y el
mandamiento santo, justo y bueno» (v. 12); la ley, además, «era para vida» (v
10); en su pecado, debido a que estaba entonces en principio quebrantando la
ley porque es buena, está de acuerdo en que «la ley es buena» (v. 16). Como
hombre redimido, que se esfuerza por su salvación y crece en santificación, puede
declarar: «Según el hombre interior, me deleito en la ley de Dios» (v. 22). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">«La ley del pecado», su
naturaleza caída, muerta judicialmente en Cristo pero no erradicada de su ser,
hace guerra contra su nueva naturaleza, de modo que un aspecto de su ser, el
nuevo hombre, sirve «a la ley de Dios», otro, «a la ley del pecado» (vv.
23-25). Claro, la ley es el estándar para el nuevo hombre. En verdad, la meta
de la santificación es «que la justicia de la ley se [cumpla] en nosotros» (8:4).
El comentario de Murray aquí de nuevo merece notarse:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Es mucho más significativo en
este contexto porque él había representado la liberación del poder del pecado
en 6:14 como que procedía del hecho de que no estábamos «bajo la ley» sino
«bajo la gracia». En el capítulo 7 ha vuelto al tema y ha mostrado que no
estamos «bajo la ley» porque hemos «muerto a la ley mediante el cuerpo de
Cristo» y «ahora estamos libres de la ley» (7:4, 6). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">También ha demostrado que la ley
fue para muerte porque el pecado tomó ocasión de la ley para obrar todo tipo de
pasiones pecaminosas (7:8-13). Y, finalmente en este capítulo acaba de hablar
de la impotencia de la ley (8: 3). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">¿Cómo, entonces, puede
interpretar la santidad del estado cristiano como cumplimiento de las exigencias
de la ley? El hecho, sin embargo, no se puede disputar, y es prueba concluyente
de que la ley de Dios tiene su relevancia normativa más plena en ese estado que
es producto de la gracia. Interpretar las relaciones de la ley y la gracia de
otra manera es ir contra la importancia clara del texto. Hemos sido preparados
para esto, sin embargo, en notificaciones previas a este mismo efecto (3: 31;
6: 15; 7: 12, 14, 16, 22, 25). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y en el análisis siguiente del
tema de la santificación hay abundante corroboración (13: 8-10).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El término «cumplido» expresa el
carácter plenario del cumplimiento que la ley recibe e indica que la meta
contemplada en el proceso santificador es nada menos que la perfección que
requiere la ley de Dios17.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Brevemente, para repetir el
asunto, no es la ley la que está muerta, sino que somos nosotros los que
morimos en Cristo, y estamos, por consiguiente, muertos para la ley en cuanto a
su acusación y sentencia de muerte. Como hombres regenerados, en las palabras
de Murray, «la ley de Dios tiene su relevancia normativa más plena en ese
estado que es producto de la gracia. Interpretar
las relaciones de la ley y la
gracia de otra manera es ir en contra del alcance claro del texto».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Gálatas 2: 19 se debe leer en el
mismo sentido: «Yo por la ley soy muerto para la ley, a fin de vivir para
Dios». De nuevo, la ley no está muerta, sino más bien el pecador. En Gálatas 2:
21 el contraste es entre la justificación por la ley y la justificación por la
gracia de Dios por medio de Jesucristo; en el uso de la ley como medio de
justificación no se puede adquirir ninguna justicia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En Gálatas 5: 16-18 el contraste
es entre el camino de «la carne», la naturaleza humana caída sin ayuda, y el
camino del Espíritu, el nuevo hombre redimido y ayudado. La ley se asocia en
este contexto con «la carne», de manera que la referencia es claramente al uso errado
de la Ley como camino de justificación. En Efesios 2:15 la referencia a la ley
es sin duda a ella como sentencia de muerte para el incrédulo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">San Pablo, pues, no respalda a
los que declaran que la ley está muerta, ni a los que sostienen que el hombre
redimido está muerto a la ley. San Pablo no solo reafirma la ley, sino que
carta tras carta apela a la ley para resolver conflictos en la iglesia, para
dar instrucciones, y dar consejo respecto a la santificación.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> Murray tiene razón: «La ley de Dios tiene su
relevancia normativa más plena en
ese estado que es producto de la gracia».<o:p></o:p></span></div>
</div>
BIBLIA DOCTRINA Y MENSAJEhttp://www.blogger.com/profile/18147541745740349323noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4841850900220407688.post-39990652885494714652014-08-10T13:36:00.000-07:002014-08-10T13:36:00.498-07:00LA IGLESIA<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h1 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span style="color: #0f243e; font-size: 12pt; text-indent: 14.2pt;">1. EL SIGNIFICADO DE LA CATEGORÍA DE
ANCIANO</span></h1>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pocos cargos se han deteriorado
más radicalmente que el de anciano. Se ha oscurecido su propósito original, se
han perdido sus funciones y se ha alterado su propósito.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Para entender el significado del
oficio de anciano, es necesario recordar que el cargo no lo formó la iglesia,
sino que se tomó de las prácticas de Israel. Como Morris ha escrito:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los primeros cristianos eran
todos judíos, y es una inferencia razonable que tomaron el oficio de anciano
del judaísmo, con el cual estaban familiarizados.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">NOS BENEFICIARÁ, EN CONSECUENCIA, DAR
ALGUNA ATENCIÓN A LOS ANCIANOS JUDÍOS.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Estos hombres eran oficiales
responsables en la administración de la vida comunal judía. Tenían
responsabilidades en asuntos que llamaríamos civiles y en los eclesiásticos.
Quizá no hicieran una distinción rígida y rápida entre los dos, porque su ley
era la ley mosaica, que trata imparcialmente de ambas cosas. Todavía más, su
unidad de organización era la congregación de la sinagoga, y la sinagoga,
además de ser un lugar de adoración, era un lugar de instrucción, una escuela. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los rabinos trataban con todo
tipo de temas. No se confinaban a lo que nosotros llamaríamos asuntos
religiosos, sino que establecían regulaciones para la conducta en los asuntos
civiles también.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los ancianos eran elegidos por la
comunidad y tenían su cargo de por vida. Eran admitidos a sus funciones por un
rito solemne, que en tiempos del Nuevo Testamento fue aparentemente un acto de
entronización. La imposición de manos no parece haberse practicado en ese
tiempo, y quizá no hizo su aparición sino hasta la guerra de Bar Kochba o
después. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La función del anciano
evidentemente se centraba en la ley. Debían estudiarla, exponerla y tratar con
la gente que había delinquido contra ella.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Hay obvias similitudes entre este
cargo y el de los primeros ancianos cristianos. La importancia de esta
similitud resalta cuando reflexionamos que a la iglesia cristiana parece que se
le tuvo al principio como una rama del judaísmo. Parece que sus asambleas se
modelaron según el patrón de la sinagoga.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">CUALESQUIERA DIEZ ADULTOS JUDÍOS
VARONES PODÍAN FORMAR UNA SINAGOGA.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y es probable que las primeras
asambleas de cristianos se organizaran como sinagogas. Es más, a una se le
llama con este mismo nombre en Santiago 2: 2 y hay evidencia de que «las
congregaciones cristianas en Palestina por largo tiempo continuaron siendo
designadas por este nombre» (J. B. Lightfoot, Saint Paul’s Epistle to the Philippians, p. 192). Estas
supervisarían los asuntos de la nueva sociedad de la misma manera en que los
ancianos judíos supervisaban la sinagoga.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">A fin de entender el trasfondo
hebreo del cargo, es importante reconocer su origen en la estructura familiar y
tribal de Israel. El anciano; <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Primero,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">era lo que el nombre indicaba: un
hombre de edad en un cargo de autoridad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El término anciano era
comparativo, así que podía referirse a un hombre que gobernaba sobre su casa.
Este cabeza de familia, o de un grupo de familias, supervisaba la disciplina y justicia
dentro de su familia, su educación, adoración y sostenimiento económico; también
tenía la responsabilidad de defenderlos contra sus enemigos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Así que ley y orden eran
funciones básicas del anciano pero en un sentido mucho mayor que de policía:
era deber del anciano entrenar a quienes estaban a su cargo en la forma de
vida. La función del anciano era, pues, religiosa, civil, educativa y
vocacional.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">TAMBIÉN APORTABA AL BIENESTAR DE SU
CASA.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Segundo,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">los ancianos formaban la base del
gobierno civil. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Puesto que los hombres que
gobernaban de una manera tan extensiva sus hogares estaban mejor capacitados
para gobernar, Moisés acudió a los ancianos, por mandato de Dios, para formar
un grupo de setenta para que gobernaran a Israel (Nm 11: 16). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Estos hombres gobernaron bajo
Moisés y lo ayudaron a instruir al pueblo en las implicaciones de la ley (Dt
27: 1). El gobierno local estaba en manos de los ancianos (Dt 19: 12; 21: 2;
22: 15; 25: 7; Jos 25: 4; Jue 8: 14; Rut 4: 2). A estos ancianos también se
hace referencia en los Evangelios (Mt 16:21; 26:47; Lc 7:3). En la época del<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Nuevo Testamento algunos ancianos
gobernaban en el Sanedrín y eran expertos en la ley, y otros gobernaban en sus
localidades.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Tercero,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">los ancianos eran los que
dirigían las sinagogas, como Morris ha indicado. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Dentro de la sinagoga, el anciano
era el maestro, impositor y experto estudiante de la ley.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El hecho de que el anciano
gobernara en la iglesia, el Estado y la familia en la época del Antiguo
Testamento no hizo de este cargo una institución. El hecho de la unidad vino no
de la absorción de una institución en la otra, sino de su subordinación común a
la ley y su uso común de la misma.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El hecho de que la iglesia tomara
de Israel el cargo de anciano tiene que ver con su afirmación de que era el
nuevo y verdadero Israel de Dios. La iglesia era la verdadera sinagoga de Dios,
y el nuevo y verdadero Israel. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El propósito Del oficio era
producir una nueva sociedad, Del reino de Dios, instituir la nueva creación mediante
la disciplina de su Palabra y Ley. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El sello de aprobación de Dios
sobre la iglesia como nuevo Israel, y los ancianos como los nuevos oficiales
portadores de la ley de Dios, era la imposición de manos y la implícita unción
del Espíritu Santo (1ª Ti 4: 14).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El cargo de anciano tenía entre
sus requisitos la capacidad de enseñar y la capacidad de gobernar (1 Ti 3:2-5).
Es significativo que el vínculo con el origen del oficio permanece. El anciano
fue siempre en sus inicios un hombre que gobernaba un núcleo familiar; de aquí
que en Israel, un gobernante (y todos los gobernantes eran ancianos en un
sentido verdadero) tenía que ser un hombre casado, probado en autoridad y
gobierno. San Pablo reitera esta aptitud como algo ineludible:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">«Pues el que no sabe gobernar su
propia casa, ¿cómo cuidará de la iglesia de Dios?» (1ª Ti 3:5). El oficio de
anciano requiere una sociedad centrada en la familia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El gobierno de la nueva sociedad
cristiana se complicó con el hecho de la persecución. Los cargos de diáconos y
viudas, establecidos para funcionar bajo los ancianos, tenían como función el
gobierno, el alivio de los necesitados, ministrar a los más jóvenes, la
educación, etc. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El anciano como maestro
funcionaba en la iglesia primitiva en una esfera tras otra, en la iglesia, en
la familia, en el aspecto de bienestar por delegación y supervisión, en
educación, y, porque se evitaban los tribunales civiles, como un gobierno
civil.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Precisamente porque los tribunales
romanos eran «injustos» (1ª Co 6:1), los ancianos servían como jueces para
juzgar las controversias entre cristianos (1ª Co 6:1-3). Si un miembro de la
iglesia rehusaba acatar una corrección (Mt 18: 15-17), entonces se le podía
tratar como «gentil y publicano» y llevarle, si fuera necesario, a un tribunal
civil. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Por lo general, los tribunales
impíos se debían evadir hasta el sacrificio (Mt 5: 40). No existe en el Antiguo
Testamento restricción en cuanto a acudir a los tribunales, porque estos
estaban en manos de los ancianos o reflejaban su influencia. Los tribunales
norteamericanos, a pesar de su corrupción, no han perdido su carácter cristiano
ni su legado de la ley bíblica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pablo en 1 Corintios 6:2 declara:
«¿O no sabéis que los santos han de juzgar al mundo?». Algunos, debido a la
referencia a ángeles en el versículo 3, refieren este juzgar al mundo venidero,
pero su verdadero significado es con referencia al tiempo y a la eternidad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La palabra juzgar aquí tiene el
sentido del Antiguo Testamento de gobernar
o gerenciar. Gerenciar en efecto conlleva el significado de un gobierno continuo
por los santos sobre el reino de Dios, en el tiempo y la eternidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Una de las consecuencias de
existir en un mundo hostil fue que la iglesia tuvo que asumir la función de una
sociedad total para sus miembros. Los ancianos o presbíteros eran vitales para
esta función. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El cargo de anciano empezó con la
familia. Retuvo no solo el oficio sino
también el concepto de familia en
la nueva sociedad de Cristo. Todos los verdaderos creyentes eran miembros de la
familia de Cristo. Una congregación y una comunidad de creyentes, por tanto,
cuidaba de los suyos, porque «el que tiene bienes de este mundo y ve a su
hermano tener necesidad, y cierra contra él su corazón, ¿cómo mora el amor de
Dios en él?» (1ª Jun. 3: 17). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La literatura de la iglesia
primitiva subraya esta posición. Al mismo tiempo, no había tolerancia para la
indolencia: «Si alguno no quiere trabajar, tampoco coma» (2ª Ts 3:10). Todavía
más: «Si alguno no provee para los suyos, y mayormente para los de su casa, ha
negado la fe, y es peor que un incrédulo» (1ª Ti 5: 8).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La meta de los ancianos y su
enseñanza era formar una comunidad de creyentes responsables, responsables de
sí mismos y su casa y de los demás creyentes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero eso no es todo. Debido a que
los santos fueron llamados a gerenciar
o gobernar el mundo, muy
rápidamente llegó a ser su propósito pasar a cargos de autoridad y poder. Las
cartas de San Pablo indican que se convirtieron romanos prominentes. Los saludos
incluyen a «los de la casa de César» (Fil 4:22). En la época puritana, la
presión de los santos en todo tipo de cargo en la iglesia, estado, escuela y
comercio fue de gran alcance.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Ley es equivalente a gobierno o
reino; es la expresión de un gobierno o reino y la aplicación de una soberanía
a su jurisdicción. Los ancianos, como representantes de una ley, la ley de
Dios, son llamados a aplicar la ley de Dios a toda esfera de la vida. Es deber
del hogar, escuela e iglesia cristianos entrenar ancianos que aplicarán la ley
de Dios a todo el mundo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El anciano no está gobernado por
la iglesia como un funcionario subordinado enviado como agente imperial al
mundo. Más bien, el anciano gobierna en su esfera, así como la iglesia en su
ámbito, cada uno como agentes imperiales de Cristo el Rey. En algunos puntos,
el anciano está bajo la autoridad de la iglesia, y en otros puntos es
independiente de ella.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La iglesia llama y ordena a sus
ancianos, pero hay poca razón para limitar el cargo a la iglesia. Los
cristianos en la educación, gobierno civil, las ciencias, las leyes y otras
profesiones pueden constituirse como cuerpos cristianos y examinar y ordenar
hombres que promuevan la ley y el gobierno de Dios en su esfera. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La categoría de anciano es un
llamamiento de Dios, y la iglesia es una agencia en la cual se cumple el
llamamiento. Así era el cargo en Israel, y no hay evidencia de ningún cambio en
su naturaleza en el Nuevo Testamento. El hecho de que se retuviera el mismo
nombre del cargo, anciano, enfatiza
la continuidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En Apocalipsis, además,
encontramos a «veinticuatro ancianos», que simbolizan la plenitud de la iglesia
tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. La práctica judía de entronizar a
los ancianos también encuentra eco en que estos ancianos «echan sus coronas
delante del trono» (Ap 4: 10), indicando la suprema majestad de Dios. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los ancianos estaban en tronos,
eco del llamamiento original a Adán a ser sacerdote, profeta y rey sobre la creación bajo Dios. La
restauración de ese gobierno de realeza bajo Cristo es la función del anciano,
y es un llamamiento en todo dominio de la vida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El concepto de presbiterio o
ministerio lo revivió fuertemente Lutero con respecto a la universidad y a los
profesores. La cátedra de profesor fue la heredera de la silla del anciano de
la sinagoga, y había una entronización comparable. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Hasta hoy, a muchos profesores se
les coloca en una «cátedra» dotada sin que se den cuenta del significado de ese
término. Rosenstock-Huessy señaló que «las universidades representaban la vida
del Espíritu Santo en la nación alemana». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La obra del Espíritu Santo
mediante el oficio y ministerio del anciano se veía como manifestada a través
del profesor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Sin embargo, no es sino cuando
todo llamamiento legítimo se ve como un aspecto de la ancianía potencial, y se
le coloca bajo el gobierno de la Ley y Palabra de Dios a través de presbíteros
o ancianos que sirven a Dios, que se cobra consciencia completa del significado
de la ancianía.<o:p></o:p></span></div>
<h2 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">2. EL OFICIO DE ANCIANO EN LA IGLESIA<o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El pueblo de Dios —en la iglesia,
estado, familia, vocación y toda otra esfera tiene el deber continuo de
reformarse a sí mismo en conformidad con la palabra de Dios. Hay muchos
aspectos de la vida de la iglesia actual que tienen una seria necesidad de
reforma. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Al considerar el oficio de
anciano, no es nuestro propósito indicar esto como un aspecto de error mayor
que otros, sino llamar la atención a algunos problemas en este aspecto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span class="Ttulo3Car"><span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EL CARGO DE ANCIANO POR ALGUNAS GENERACIONES HA IDO
DECLINANDO MUCHO EN IMPORTANCIA Y FUNCIÓN.</span></span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> En muchas iglesias, llegó a ser
para principios de 1900 principalmente un honor que se otorgaba a miembros
prominentes. Es más: la función del anciano llegó a ser en su mayor parte la
del juez sentado en revisión mensual del ministro, y a veces atendiendo asuntos
relativos al edificio y la propiedad. Puesto que la iglesia primitiva quizás
durante 2 siglos no tuvo templos sino que se reunían en casas, la
administración de un edificio no fue parte de la función original del anciano. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">De nuevo, no hay nada en las
Escrituras que indique que una sesión, o una junta de ancianos, tenga como su
función central juzgar al pastor ni supervisar su trabajo. En verdad, podemos
catalogar tal función como rara, necesaria por alguna emergencia, para el
bienestar de la iglesia. De modo similar, puesto que la iglesia primitiva no
tenía coros, ni escuela dominical, ni ligas juveniles, ni unión de mujeres,
ninguna de estas tareas de supervisión es fundamental para el oficio de anciano
ni, podemos añadir, para el oficio de pastor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Es nuestro propósito examinar las
evidencias de la literatura patrística concerniente al cargo de anciano, a fin
de arrojar luz sobre el significado y las prácticas bíblicas. La interpretación
reformada del cargo se da por sentado, y la declaración sumaria de Calvino de
que todos «los apelativos de obispos, ancianos, pastores y ministros expresan
el mismo significado»1. Dicho en términos actuales, los cargos de pastor y
obispos son idénticos.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">PERO LA POSICIÓN EPISCOPAL TIENE UN
FUERTE RESPALDO EN LA LITERATURA PATRÍSTICA.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Muy temprano el cargo de obispo
se ve separado del oficio de anciano o presbítero.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esto queda claro en Ignacio, que
murió quizá en el 107 d.C., lo que refleja una práctica muy temprana y
contemporánea con algunos líderes apostólicos. En la Epístola de Ignacio a los
Tralianos, escrita desde Esmirna, leemos: «Conviene a cada uno de ustedes, y
sobre todo a los presbíteros, refrescar al obispo, para honor del Padre, de
Jesucristo y de los apóstoles» (cap. XII). Ignacio distingue muy bien los dos
cargos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En una ocasión declaró: «Por
consiguiente, así como el Señor no hizo nada sin el Padre, estando unido a él,
ni por sí mismo ni por los apóstoles, tampoco ustedes hagan nada sin los
obispos y presbíteros». Esta autoridad del obispo fue una autoridad espiritual:
«Conviene, entonces, no solo ser llamados cristianos, sino serlo en realidad;
como en verdad algunos le dan título a un obispo, pero hacen todas las cosas
sin él». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los deberes del obispo fueron
bosquejados por Ignacio a Policarpo4. Al rebaño de Policarpo se le dijo:
«Presten atención al obispo, para que Dios también los oiga a ustedes. Mi alma
está con los que se someten al obispo, a los presbíteros y a los diáconos, y
¡que mi porción sea con ellos en Dios!». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Es obvio que los cargos de
obispo, presbítero, y diácono en Ignacio son los oficios que conocemos de
pastor, anciano y diácono. Pero hay una seria diferencia en función, tanta que
las funciones modernas episcopales y presbiterianas parecerían ser
desviaciones. Ignacio es de nuevo revelador aquí:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cuiden que todos ustedes sigan al
obispo, así como Jesucristo sigue al Padre, y al presbiterio así como lo harían
con los apóstoles; y reverencien a los diáconos, porque son la institución de
Dios. Que nadie haga nada relacionado con la iglesia sin el obispo. Que se
considere como adecuada eucaristía la que es (administrada) por el obispo o por
alguien a quien él se la haya confiado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Dondequiera que el obispo deba
aparecer, que la multitud (del pueblo) también esté; de la misma forma que
dondequiera que Jesucristo esté, allí está la iglesia católica. No es lícito
bautizar ni celebrar una fiesta de amor sin el obispo; pero lo que él apruebe
es agradable a Dios, y así todo lo que se hace puede ser seguro y válido.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">CIERTAS COSAS APARECEN CON CLARIDAD EN
ESTO.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Primero,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">la iglesia entonces no era una
institución, un edificio; era un cuerpo de creyentes que se reunía en alguna casa
y estaba unida en un mundo hostil por su fe común en Jesucristo, que era su Redentor.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Segundo,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">estas iglesias pequeñas en
hogares estaban esparcidas por todo el imperio, y más allá de sus fronteras. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La iglesia no podía, ni intentó
proveerle a cada pequeña congregación de un pastor u obispo. Por consiguiente,
incluso mientras San Pablo continuaba en sus viajes para mantener una mano
gobernante sobre las iglesias en Corinto, Tesalónica y otras partes, los
sucesores de los apóstoles continuaron haciendo lo mismo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Como pastores, misioneros o
evangelistas itinerantes, hallaron necesario gobernar estas pequeñas congregaciones
con epístolas y visitas; de aquí las epístolas de Ignacio y otros. A estos
hombres se les llamó obispos; bien podríamos llamarlos pastores misioneros. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Tercero,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">estos obispos o pastores
nombraron y ordenaron presbíteros o ancianos en las varias congregaciones locales
para continuar la adoración a Dios y el estudio de las Escrituras en esa
iglesia durante la ausencia del pastor viajero. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Puesto que un pastor u obispo podía
cubrir un territorio más grande o más pequeño, con una sede central, muy a menudo
el presbiterio o presbíteros locales tenían que mantener la iglesia por su propio
liderazgo. Si el pastor estaba en una iglesia grande cercana, y las
congregaciones se reunían en casas esparcidas dentro de la ciudad y los pueblos
aledaños, el contacto sería cercano. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En otros casos, la
correspondencia abundante se volvió una necesidad. En la época del Nuevo
Testamento y en la patrística, las epístolas fueron una herramienta pastoral
básica. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cuarto,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">solo el obispo o pastor podía realizar
los servicios de bautismo y comunión, pero podía, como Ignacio declaró, delegar
la administración de los sacramentos a los presbíteros. Luego entonces, los
presbíteros o ancianos podían impartir los sacramentos, pero solo cuando el pastor
u obispo los instruía en ese sentido en vista de su distancia y su confianza en
el presbítero. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El presbítero o anciano, por
tanto, no solo enseñaba, sino que tenían una responsabilidad subordinada
respecto a los sacramentos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Quinto,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">el oficio de obispo aquí aparece
muy diferente del concepto sacerdotal de los episcopales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Podemos añadir que Joseph
Bingham, en sus Antiquities of the
Christian Church [Antigüedades
de la iglesia cristiana], declaró
que los obispos heredaron el cargo apostólico,
y que el título de apóstol «muchos
piensan que ha sido el nombre original
de los obispos, por consiguiente el título obispo era apropiado para su
orden».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Por cierto, Ignacio compara a los
presbíteros o ancianos con los apóstoles: «Todos ustedes sigan al obispo, así
como Jesucristo sigue al Padre, y el presbiterio como a los apóstoles».
¿Debemos llegar a la conclusión que los obispos son como Dios, y los
presbíteros los sucesores de los apóstoles? ¿No es el significado más bien que
lo que se enseña es un principio de obediencia a la autoridad, cuando esa
autoridad es fiel a la autoridad suprema?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">A decir verdad, Ireneo en efecto
declaró la sucesión apostólica de los ancianos o presbíteros: «Por lo que
conviene obedecer a los presbíteros que están en la iglesia; los que, como he
demostrado, poseen la sucesión de los apóstoles; los que, junto con la sucesión
del episcopado, han recibido el cierto don de la verdad, según lo que agradó al
Padre». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esta sucesión Ireneo la definió
como los que enseñaban la fe apostólica, no alguna doctrina esotérica oculta impartida
a «los perfectos». Ireneo estaba en guerra contra los que eran «más sabios incluso
que los apóstoles» y se les oponían los presbíteros y obispos que estaban en la
sucesión apostólica, es decir, que se subordinaban a la autoridad bíblica. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La autoridad de la fe es
primordial, no la sucesión física; la sucesión apostólica quería decir una
sucesión en la fe de los apóstoles, y establecía una lealtad y subordinación a
esa fe.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Sexto,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">el propósito de esta supervisión
de los ancianos por parte del obispo o pastor era «que todo lo que se haga
pueda ser seguro y válido». Para proteger a la iglesia contra herejías y
desórdenes, los pastores misioneros u obispos tenían, desde los tiempos del
Nuevo Testamento y en adelante, la responsabilidad de cuidar de todo rebaño
bajo su jurisdicción.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Séptimo,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">esto quiere decir que la
tradición episcopal ha exaltado erróneamente a un pastor u obispo sobre otros,
en tanto que la tradición presbiteriana ha tendido a degradar el oficio de
presbítero o anciano a una junta en gran parte inactiva o ineficiente. En lugar
de ser gobernada en su acción por el pastor, se sienta a gobernar al pastor. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En lugar de ser un cuerpo
efectivo para el crecimiento de la iglesia que vaya más allá de las capacidades
de extensión del pastor, o para seguir su trabajo con un desarrollo efectivo,
se ha vuelto un cargo votante más
que funcional.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La principal tarea de la mayoría
de los ancianos hoy es votar en una sesión, consistorio o directiva, y en un
presbiterio, clase, sínodo o conferencia general.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">¿Se puede restaurar el cargo de
presbítero a su función original? Hay muchos que sostienen que no se puede
hacer, que el hombre moderno es demasiado sofisticado para tolerar algo que no
sea el liderazgo más educado en el seminario y los cultos más atractivos de
adoración, con coro, un hermoso santuario y órgano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">¿Es esto verdad?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En años recientes numerosas
organizaciones han demostrado la vitalidad superior del alcance laico. Dos
ilustraciones bastarán, primera: la
Sociedad John Birch. Esta ilustración se escoge de manera deliberada. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">No es nuestro interés, ni tampoco
es relevante, hablar aquí de los pros y contras de esa organización. Es importante
para nuestro propósito que a esta sociedad la hayan criticado, aborrecido y
atacado como lo fue la iglesia primitiva pero a mayor grado, y que sea dirigida
por laicos voluntarios. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Grupos de hombres, mujeres y
jóvenes, normalmente no más de veinte personas, se reúnen regularmente en casas
para seguir un curso de estudio bajo un dirigente. Estos dirigentes por lo general
son hombres sorprendentemente atareados: médicos, dentistas, hombres de
negocios, y otros que tienen una agenda llena, pero que con todo dedican tiempo
a preparar una lección, invitar a amigos y vecinos, y buscan, con la ayuda de
los demás miembros, nuevos miembros. A estos dirigentes de capítulos se les
puede llamar ancianos, dirigidos por coordinadores de zona, que funcionan como
obispos o pastores.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La membrecía total de la sociedad
se desconoce, aunque se calcula que va de 60 000 a 100 000. Sin embargo, hay
una continua renovación de la membrecía , puesto que algunos, después de
estudiar durante un año o dos, dejan la sociedad sin abandonar su filosofía
básica. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Basado en los viajes de este
escritor, el número total de aquellos que han sido influidos por la sociedad en
su breve historia puede sumar cinco millones. Otros movimientos conservadores
han surgido de tiempo en tiempo con más elevado número de seguidores pero menor
impacto. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La clave de la efectividad de la
Sociedad John Birch ha sido un plan de operación que tiene un fuerte parecido a
la iglesia primitiva: tener reuniones, líderes locales «laicos», supervisores
de área u «obispos».<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">LA SEGUNDA ILUSTRACIÓN ES PERSONAL.</span><span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;"><o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los estudios bíblicos y
teológicos semanales de este escritor se graban en cinta y circulan por todos
los Estados Unidos de América y a veces más allá de sus fronteras. Algunos de
estos estudios también están apareciendo en forma impresa, como lo atestigua The Foundations of Social Order, Studies in the Creeds and Councils of
the Early Church [Los
fundamentos del orden social:
Estudios de los Credos y Concilios de la Iglesia primitiva] (1968). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esta obra, considerada por
algunos pastores como demasiado difícil o teológica, todavía circula
fuertemente entre laicos. Lo escuchan los grupos en varios estados en reuniones
en hogares. La situación usual es que un hombre o mujer abre su casa a unos
amigos, brinda refrescos y tiene sesiones semanales de estudio a un público que
crece cada vez más.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Por supuesto, el patrón bíblico
funciona, y es tiempo de que las iglesias lo usen de nuevo. Viviendo como
vivimos en una edad humanista, en que la verdadera iglesia es una minoría
pequeña, necesitamos de nuevo un presbiterio activo y en función.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Se debe notar una segunda
consideración, aparte de la función básica. La iglesia actual ha caído víctima
de la herejía de la democracia. Para muchos laicos, hombres y mujeres, y para
muchos ancianos, la esencia de su obligación cristiana es decir lo que se les
antoje. El pastor u obispo continuamente está amordazado por un impulso
democrático que lo hace mandadero de la congregación. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Las
Constituciones</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> Apostólicas hacen una declaración
interesante aquí: «No es equitativo que tú, oh obispo, que eres la cabeza, te
sometas a la cola, es decir, a alguna persona sediciosa entre los laicos, para
destrucción del otro, sino solo a Dios. Porque es tu privilegio gobernar a los
que están a tu cargo, pero no ser gobernado por ellos.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EN POCAS PALABRAS: LA IGLESIA ES UNA
MONARQUÍA, NO UNA DEMOCRACIA.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cristo es el Rey, y todos los
cargos derivan su autoridad de él, no del pueblo. El asentimiento y voto del
pueblo es parte de su asentimiento a Cristo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">A menos que el pastor o anciano sea
desobediente al Señor, se le debe obedecer y respetar. Pero no podemos ser
perfeccionistas en nuestras exigencias a los que ocupan cargos. Como la
literatura patrística dice: «Oye a tu obispo, y no te canses de darle todo
honor; sabiendo que, al mostrárselo a él, se lo das a Cristo, y de Cristo se lo
das a Dios; y de aquel a quien se lo ofrece, se requiere mucho más. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Honra, por consiguiente, el trono
de Cristo»14. Se concede que una exageración de esta actitud condujo al
autoritarismo católico romano, pero, ¿no es acaso también una perversión cuando
algunos defensores del presbiterianismo citan su iglesia como cuna de la
democracia? La iglesia de Jesucristo es una monarquía, y el propósito de su
forma representativa del gobierno es fortalecer la preservación de la «derechos
al trono del Rey Jesús».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">No los derechos de la gente, sino
los derechos soberanos de Cristo el Señor son los que deben defender los
miembros, diáconos, ancianos, y pastores u obispos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La sesión, el consistorio, la
directiva de la iglesia no es un foro democrático, sino un cuerpo gobernante
para Cristo. El presbiterio debe examinar a los pastores u obispos en términos
del canon o regla de las Escrituras a fin de preservar el dominio de Cristo. A
menos que los propósitos de la iglesia sean ser una democracia, un examen
similar para el cargo de anciano es una necesidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En la Iglesia Presbiteriana
Ortodoxa, Los Estándares requieren
que, en la ordenación o investidura de los ancianos gobernantes, «el ministro
dirá, en el siguiente o lenguaje semejante, la autorización y la naturaleza del
oficio de ministro»:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El oficio del anciano gobernante
se basa sobre la realeza de nuestro Señor Jesucristo, que proporcionó oficiales
a su iglesia que deben gobernar en su nombre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Es el deber y el privilegio de
los ancianos gobernantes, en el nombre y por la autoridad de nuestro Rey
ascendido, gobernar iglesias particulares, y, como sirvientes de nuestro gran
pastor, cuidar de su pueblo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La orientación monárquica del
cargo se reitera con claridad, y se necesita recalcarla de nuevo en las
iglesias. Desdichadamente, demasiado a menudo, como en el culto presbiteriano
ortodoxo, el cargo se reconoce formalmente pero en realidad es estéril.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Hemos visto, primero: que el cargo de anciano es
pastoral por su naturaleza, que el anciano en la iglesia;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Primitiva:</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> funcionaba como brazo del pastor u obispo para mantener y
extender el evangelio. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Segundo:</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">hemos notado que este cargo no es
parte de una democracia eclesiástica, sino de una monarquía. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Tercero:</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">el anciano o ancianos son un
tribunal de la iglesia. En este aspecto, mucho se ha hecho por restaurar la
antigua función del anciano, y la disciplina de la iglesia se ha recalcado en
los círculos que se sostienen en doctrinas reformadas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Es suficiente añadir que por
importante y necesaria que sea esta función judicial, se vuelve una distorsión si
la función pastoral básica se descuida o el anciano se vuelve primordialmente un
juez, y la sesión, consistorio o directiva esencialmente un tribunal. La
función pastoral debe ser primordial en todo momento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Es, importante reconocer, cuarto: que la tarea esencial del
anciano no es sentarse en una sesión, sino actuar para el avance del evangelio
y el señorío de Cristo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Volviendo de nuevo a Policarpo,
notemos sus comentarios sobre los deberes de los presbíteros:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y que los presbíteros sean
compasivos y misericordiosos para con todos, trayendo de regreso a los que se
descarrían, visitando a todos los enfermos, y sin descuidar a la viuda, al
huérfano, y al pobre, pero siempre «procurad lo bueno delante de todos los
hombres»; (Ro 12: 17; 2ª Co 8: 31) absteniéndose de toda ira, acepción de
personas y juicio injusto; manteniéndose lejos de toda codicia, sin acreditar
apresuradamente (un informe de maldad) contra alguno, ni severo en el juicio,
como sabiendo que todos estamos bajo una deuda de pecado. Si entonces
suplicamos al Señor que nos perdone, debemos nosotros mismos perdonar (Mt 6: 12-14);
porque estamos ante los ojos de nuestro señor y Dios, y «todos compareceremos
ante el tribunal de Cristo y cada uno de nosotros dará a Dios cuenta de sí» (Ro
14: 10-12; 2ª Co 5: 10).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Sirvámosle entonces en temor, y
con toda reverencia, así como él mismo nos ha ordenado, y como los apóstoles
que nos predicaron el evangelio, y los profetas que nos proclamaron de antemano
la venida del Señor (habiéndonos de manera similar enseñado). Seamos celosos en
la búsqueda de lo que es bueno, absteniéndonos de causas de ofensa, de falsos
hermanos, y de los que en hipocresía llevan el nombre del Señor y descarrían a
los hombres vanos al error.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Es el ministerio del estado ser
un ministerio de justicia, asegurar la ley y el orden y ser un tribunal de
justicia. Es llamamiento de la iglesia ser un ministerio de gracia, proclamar
la obra redentora de Cristo, así que su tarea básica es redentora, no judicial.
Esta también debe ser la orientación básica de todo cargo de la iglesia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los pastores y ancianos no son
primordialmente un tribunal, sino un ministerio de gracia que proclama que la
salvación es de nuestro Dios por Jesucristo, y llama a todos los hombres a
someterse a Cristo el Rey. La función judicial muy real de los pastores y
ancianos es preservar la integridad de este, su llamamiento básico, y a las
iglesias a su cargo de corrupción y deserción de su llamamiento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Gobernar
</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">como anciano
gobernante, pues, quiere decir más que sentarse en una sesión como juez; quiere
decir incluso más extender y mantener el gobierno de Cristo el Rey. Un anciano
que asume liderazgo para establecer escuelas cristianas está de veras
cumpliendo con su deber. Lo mismo se puede decir del anciano que usa su casa
como centro para un grupo de estudio, una pequeña iglesia en el hogar, o como
un núcleo de una nueva congregación. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El anciano fiel también puede ser
el que hace su obligación visitar a los enfermos y necesitados del rebaño de
Cristo, o predicar bajo la supervisión de un pastor en una congregación nueva
que esté batallando, o empezar una nueva obra. Repito: puede asumir
responsabilidades principales en su propia iglesia, a fin de liberar a su
pastor de más trabajo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">O sea, un juez trata solo con los ofensores; un gobernante tiene que ver con toda la vida del pueblo. Los
ancianos son llamados a ser ancianos gobernantes, no ancianos jueces. Esta
distinción es vital, y su abuso paraliza a la iglesia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Clemente de Alejandría, al citar
la división triple de cargos en obispo, presbítero o anciano, y diácono,
declaró que el verdadero anciano era un verdadero ministro (diácono) de la
voluntad de Dios, si él hace y enseña lo que es del Señor; no es ordenado (o
elegido) por los hombres ni considerado justo debido al presbiterio, sino
nombrado al presbiterato porque es justo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y aunque aquí sobre la tierra tal
vez no se le honre como la silla principal, se sentará en los veinticuatro
tronos, juzgando al pueblo, como Juan dice en Apocalipsis.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Porque, en verdad el pacto de
salvación, alcanzándonos desde la fundación del mundo, por diferentes
generaciones y tiempos, es uno, aunque concebido como diferente respecto a los
dones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Es obvio que este es un oficio
espiritual, y es un oficio gobernante; se vuelve un oficio que juzga cuando las
circunstancias lo requieren. Pero, así como Aarón y Hur sostuvieron los brazos
de Moisés para la victoria sobre Amalec (Éx 17: 10-12),<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">los presbíteros o ancianos de
nuestro día deben sostener los brazos de sus obispos o pastores hasta la
victoria sobre los poderes de las tinieblas, los Amalec de nuestro día, para
que podamos regocijarnos en que «los reinos del mundo han venido a ser de nuestro
Señor y de su Cristo; y él reinará por los siglos de los siglos» (Ap 11: 15).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Una nota final: la debilidad
característica de la iglesia y el estado es gobernar demasiado. La respuesta
del estado a todos los problemas tiende a ser nuevas leyes, y la respuesta de
la iglesia a sus problemas es «disciplina». Tales acciones no pueden reemplazar
la necesidad del carácter ni el crecimiento cristiano. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La iglesia no tiene mejor fuente
de disciplina que la enseñanza sólida y completa, pero encuentra más fácil
reducir las responsabilidades y la libertad de los miembros que proveerles de
los medios para un crecimiento maduro. La mejor disciplina es la palabra de
Dios y la obra del Espíritu Santo; la «disciplina» eclesiástica debe ser un último
recurso, un instrumento necesario, pero subordinado.<o:p></o:p></span></div>
<h2 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">3. LA PASCUA CRISTIANA<o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Uno de los hechos más obvios de
la Última Cena es que se celebró en la comida pascual. La continuidad del pacto
renovado o nuevo con el antiguo se marcó por la coincidencia de los dos ritos.
El hecho de que Jesús haya seleccionado a doce discípulos deja en claro que su
comunidad era el nuevo Israel de Dios. No hay posibilidad de comprender el
Nuevo Testamento si se niega o se socava su continuidad con el Antiguo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Mientras comían la Pascua, Jesús
llamó la atención a la traición que planeaba Judas y luego lo despidió (Mt
26:21; Jn 13:30). Entonces «mientras comían» (Mt 26:26; Mr 14:22), Jesús
instituyó la Pascua cristiana en su cuerpo y sangre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Para entender la Pascua cristiana
es imperativo analizar la Pascua hebrea. Por eso, ciertos aspectos de la Pascua
original requieren atención.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Primero:</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La Pascua celebraba la liberación
de Egipto y de la décima plaga, la muerte del primogénito. Fue, pues, la salvación del Antiguo Testamento, y
marcó el principio del sabbat, el día de descanso del Señor, que conmemoraba
salvación (Dt 5:15; Éx 12: 12.13). El primer día del festival cae el 15 de
nisán (marzo-abril) y dura ocho días. El ritual de la Pascua, si empieza en un
día de la semana, comienza de esta manera:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Bendito eres tú, oh Eterno,
nuestro Dios, Rey del universo, Creador del fruto de la vid.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Bendito eres tú, oh Eterno, nuestro
Dios, Rey del universo, que nos seleccionaste de entre todos los pueblos y nos
exaltaste entre las naciones, y nos santificó con sus mandamientos. Y tú, oh
Eterno, nuestro Dios, nos has dado (días de sabbat para descanso y) días
festivos para alegría, (este sabbat y los días de) esta fiesta de pan sin
levadura, tiempo de recordación de nuestra liberación (en amor) de la salida de
Egipto. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Porque tú nos has seleccionado y
nos has santificado de entre todas las naciones, y que tú nos has hecho heredar
tus días festivos (y de sabbat, en amor y favor). Bendito seas tú, oh Eterno,
que santificaste (al sabbat y) a Israel y los días festivos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Estas palabras dejan en claro que
la elección es por la gracia, y que la santificación es por la ley: Dios «nos
santificaste con tus mandamientos». El culto ortodoxo todavía refleja la
doctrina sólida: justificación por la gracia electora y santificación por la
ley. Los capítulos 12 y 13 de Éxodo atestiguan el hecho de la gracia y citan el
requisito de obediencia a la ley (13: 9).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">De manera similar, la Pascua
cristiana celebra el día cristiano de salvación, la victoria de Cristo sobre el
pecado y la muerte, y de aquí que el Día de Resurrección marcara el principio
del sabbat cristiano. En la mayoría de las liturgias del sacramento, la lectura
de la ley, de los Diez Mandamientos, es básica para el culto. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En el Libro de Oración Común, se lee la ley al principio del culto,
aunque se puede omitir si se lee por lo menos un domingo cada mes. Si se omite,
se lee el sumario de la ley. En el orden del culto de la última comunión de
Calvino y en la primera comunión de Knox en Escocia, no se leía la ley, pero
aparecía en sus liturgias en forma de excomuniones pronunciadas específicamente
contra todos los transgresores de la ley.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Segundo:</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">la Pascua hebrea es un culto de familia, y Dios ordenó que el hijo no
solo hiciera una pregunta ritual, sino que el culto se dirigiera a él (Éx 13: 14).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El hijo menor, por tanto,
normalmente hace la pregunta sobre el significado del culto, y el propósito de
las palabras del sacerdote-padre es darle a conocer el significado de la
Pascua. El menor presente formula «las cuatro preguntas» que se refieren al
significado del ritual nocturno. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El relato de la liberación de
Egipto y su significado lo declaran el jefe de familia y otros participantes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Tercero:</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> La pascua
cristiana también es una celebración de la familia de Cristo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En concordancia, los niños
participaban de los elementos. La iglesia primitiva se reunía en casas, por lo
general por la noche, puesto que el primer día de la semana era entonces un día
de trabajo. El sacramento se celebraba como una fiesta de ágape, una fiesta de
amor, una cena a la que todos los miembros aportaban un plato.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los niños participaban de la
comida. Nada está más claro que el hecho de que los infantes eran bautizados,
se les confirmaba y participaban de los elementos quizás durante los primeros 9
ó 10 siglos de la era cristiana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El patrón hebraico de la ley del
Antiguo Testamento fue muy fuerte en la iglesia. (Incluso hoy un misal católico
romano señala, en su orden de la misa, en el punto «Celebración de la palabra»:
«Esto se ha tomado del servicio de la sinagoga de Israel»). Como resultado, se
requirió la decisión de un concilio de la iglesia para apartarse de la práctica
de bautizar al octavo día. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Fido, un obispo africano, había
planteado la pregunta de si se debía «bautizar a los infantes, si la necesidad lo requería, tan pronto como nacieran, y no hasta el octavo día
según la regla dada en el caso de la circuncisión». La respuesta sinódica de
San Cipriano y un concilio de sesenta y seis obispos fue esta:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En cuanto al caso de infantes, en
tanto que tú juzgas que no se les debe bautizar hasta dos o tres días después
de nacidos; y que la regla de la circuncisión se debe observar, así que ninguno
debería ser bautizado y santificado antes del octavo día de nacido; nosotros
todos en nuestro concilio somos de la opinión contraria. Fue nuestra resolución
y juicio unánime que la misericordia y la gracia de Dios no se le nieguen a
nadie tan pronto como nace.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La intención obvia de esta
decisión fue permitir el bautismo de los recién nacidos que pudieran morir
antes del octavo día y así quedar sin bautizarse. Al parecer en esos primeros
tiempos prevaleció el temor de que a tales niños se les negara la salvación del
pacto debido a que les faltaba el rito del pacto. En esencia, el requisito del
octavo día del Antiguo Testamento se reconoció y se dejó a un lado solo para
atender emergencias. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">No es nuestro propósito aquí
analizar el concepto del bautismo que tenía el concilio, sino llamar la
atención a la persistencia del patrón del Antiguo Testamento. Para volver al
servicio de comunión, la evidencia es clara «que la comunión en sí misma se
daba a infantes, y eso inmediatamente desde el momento de su bautismo». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Como Bingham notó, este hecho «se
menciona con frecuencia en Cipriano, Agustín, Inocencio y Genadio, escritores
de los siglos 3 al 5. Maldonat confiesa que eso estuvo en la iglesia durante
600 años. Y algunas de las autoridades demuestran que continuó dos o tres
épocas más, y fue la práctica común más allá de los tiempos de Carlomagno».
Este hecho representa la persistencia del patrón del Antiguo Testamento, muy
claramente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">No se puede dar ninguna razón
bíblica para eliminar del sacramento a los niños. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El sentido de la vida del pacto
se destruye por su exclusión y se viola la ley de Dios. La razón de su
exclusión se halla en 1ª Corintios 11: 28, el requisito del examen propio, tal
como la limitación de la comida a un símbolo se basa en los versículos 22 y 34.
Puede haber base para esto último, aunque no puede haber una limitación del
sacramento solo a una comida simbólica. Sin embargo, el autoexamen era una
parte de la ceremonia hebraica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esto nos lleva a nuestro tercer punto de importancia, el
aspecto de la preparación para
la Pascua. En el hogar hebreo, el 13 de Nisán al anochecer el jefe de la familia recorría rebuscando en la
casa con una vela encendida, para eliminar toda levadura, incluyendo todo pan hecho de masa leudada de trigo,
cebada, trigo moreno, avena o
centeno. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Después, en el Seder, los
primeros dos días de festival de
la Pascua, «se pronunciaba el énfasis de la participación de los niños». ¿Cómo se reconcilian estos dos hechos con
el requisito de la preparación y el autoexamen?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">¿Cómo se puede incluir a los
niños?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El ritual de recorrer la casa
para eliminar toda levadura era un símbolo dramatizado de la necesidad de
eliminar la corrupción de la vida de la familia y del individuo. Como tal, era
una señal vívida para todos los niños, desde sus primeros días, de la necesidad
de examinarse a sí mismos, la necesidad de eliminar de sus vidas toda
influencia y hábitos corruptores. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Al niño, como miembro del pacto, desde
sus más tempranos recuerdos se le instruía en el significado de la membrecía en
el pacto. Los primeros cristianos llevaron las implicaciones más que los
hebreos, pues a los niños de brazos se les ponían los elementos en la boca;
algo más que una creencia algo supersticiosa puede haber estado presente en
esta práctica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esto no elimina el requisito
bíblico de que el culto incluyera a todos los niños capaces de hacer la
pregunta sobre el significado del culto. El culto, además, es a la vez una
celebración y un servicio de enseñanza, para instruir a todos los presentes sobre
el hecho de la salvación y su significado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cuarto:</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">la Pascua conmemoraba una
victoria y miraba hacia adelante a más victoria. La palabra salvación también se puede traducir victoria. El culto judío ortodoxo
dice en un punto: «Que Él, que es más misericordioso, rompa de nuestro cuello
el yugo de nuestro cautiverio, y nos conduzca con seguridad a nuestra tierra».
Esta es fe orientada al futuro, una que espera victoria, y luego mira a Elías que
venga como su heraldo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">De modo parecido, la Pascua cristiana
tiene el propósito que indicó San Pablo: «Así, pues, todas las veces que
comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta
que él venga» (1ª Co 11:26). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Según Hodge, el significado de
este versículo es el siguiente:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Así como la Pascua era una
conmemoración perpetua de la liberación de Egipto, y una predicción de la
venida y muerte del Cordero de Dios que llevaría los pecados del mundo, la Cena
del Señor es a la vez conmemoración de la muerte de Cristo y una promesa de su venida
la segunda vez sin pecado y para salvación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esto es verdad suficiente, pero,
¿es eso todo lo que esta declaración quiere decir?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Calvino comentó:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La Cena entonces es (por así
decirlo) una conmemoración, que debe permanecer en la iglesia hasta la última
venida de Cristo; y ha sido señalada para este propósito, que Cristo pueda
ponernos en mente el beneficio de su muerte para que podamos reconocerlo ante
los hombres. De aquí que tenga el nombre de Eucaristía (de habiendo dado gracias).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esto es mejor porque Calvino
habló «de los beneficios de su muerte [de Cristo]». El significado de la muerte
de Cristo es la muerte del pecado y de la muerte; quiere decir salvación o
victoria. La Pascua cristiana debe declarar la victoria de Dios y del pueblo de
Dios. «Pero los mansos heredarán la tierra, y se recrearán con abundancia de
paz» (Sal 37:11).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La dimensión de victoria es tan
importante para el sacramento, que observarlo sin una declaración de esta
victoria es negar el sacramento. La Pascua del Antiguo Testamento, que es la
herencia de todos los cristianos, vio la matanza de los primogénitos de todo
Egipto, y al pueblo de Dios librado de la esclavitud.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La Pascua del Nuevo Testamento
vio al pueblo de Dios, pecadores en sí mismos, librados por la muerte del
Primogénito de Dios, en quien tienen victoria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Quinto:</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La muerte del primogénito es
básica para la Pascua. En la Pascua del Antiguo Testamento, los primogénitos de
Egipto fueron masacrados; el requisito de Israel era que «Cualquiera que abre
matriz entre los hijos de Israel, así de los hombres como de los animales, mío
es» (Éx 13: 2). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Se mata al primogénito de los enemigos
de Dios; todos los primogénitos del pacto, representando a todos los que están
dentro del pacto, o bien son entregados o dedicados a Dios, o deben morir (Éx
13:13). La Pascua es vida y victoria para los que son fieles al pacto; nos lleva
a la tierra prometida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En la Pascua cristiana, la
sentencia de muerte sobre el primogénito del pacto, que son todos pecadores, la
asume el primogénito de Dios, Jesucristo, el nuevo Adán. La sentencia de muerte
es en última instancia impuesta sobre todos los demás. Para el pueblo del pacto
de Cristo, la Pascua quiere decir liberación hacia la tierra prometida. Esto es
victoria en el tiempo y la eternidad. Los judíos durante edades incontables han
celebrado su Pascua, declarando: El próximo año en Jerusalén.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">TAL </span><span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">ESPÍRITU SE HACE ECO DE LA VICTORIA DE LA PASCUA
ORIGINAL.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La victoria de la Pascua
cristiana es mucho mayor. El que la observación de la Cena del Señor esté desprovista
de esta nota de victoria es negar el sacramento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La Pascua cristiana, entonces,
quiere decir que todos los hombres fuera del pacto están bajo la décima plaga.
Solo los que están dentro están cubiertos por la sangre del Cordero y se les
asegura la victoria y la liberación a la tierra prometida, la nueva creación de
Dios. San Pablo se refirió tanto al examen propio (purgar de levadura la casa),
y la victoria sobre todos los enemigos cuando escribió: «Limpiaos, pues, de la
vieja levadura, para que seáis nueva masa, sin levadura como sois; porque
nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros. Así que celebremos
la fiesta» (1ª Co 5:7, 8).<o:p></o:p></span></div>
<h2 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">4. LA CIRCUNCISIÓN Y EL BAUTISMO<o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La relación entre la circuncisión
y el bautismo en la que este reemplaza a aquella como señal del pacto, era tan
estrecha que, como hemos visto, requirió en tiempos de Cipriano la decisión de
un concilio de la iglesia para permitir el bautismo antes del octavo día. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Debido a que la ley de la
circuncisión requería que se realizara el rito en el octavo día (Gn 17: 12; Lv
12:3), se creía que el bautismo no debía preceder a dicho día, y se necesitó
una decisión del concilio para alterar esto. La iglesia primitiva no solo
reconoció que el bautismo era el sucesor de la circuncisión como señal del
pacto, sino que también las mismas leyes los regían a ambos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Precisamente debido a que este
hecho siempre se reconoció, el bautismo de infantes fue ineludiblemente un
hecho en la iglesia primitiva.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La circuncisión, como marca del
pacto, servía de testigo respecto a la naturaleza del hombre caído, y la
necesidad de una nueva naturaleza en el pacto de Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Como Vos señalara:<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">LA CIRCUNCISIÓN TIENE ALGO QUE VER CON
EL PROCESO DE PROPAGACIÓN.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">No en el sentido de que el acto
sea pecado en sí mismo, porque no hay ni rastro de eso en ninguna parte del AT.
No es el acto sino el producto, es decir, la naturaleza humana, que es impuro y descalificado en su misma
fuente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El pecado, en consecuencia, es
cuestión de la raza y no solo del individuo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La necesidad de cualificación
tiene que recalcarse de manera específica bajo el AT. En ese tiempo las
promesas de Dios tenían referencia próxima a las cosas temporales, naturales.
De aquí que se corriera el peligro de que la descendencia natural pudiera
entenderse como derecho a la gracia de Dios. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La circuncisión enseña que la
descendencia física de Abraham no es suficiente para hacer verdaderos
israelitas. La impureza y la descalificación de la naturaleza se deben quitar.
Hablando dogmáticamente, por consiguiente, la circuncisión sirve como
justificación y regeneración, más la santificación (Ro 4: 9-12; Col 2: 11-13).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La circuncisión, mediante un
corte simbólico en el órgano de la generación, declaraba que en la generación
no había esperanza, sino solo en la regeneración; el hombre solo puede
reproducir su naturaleza caída; no puede trascenderla.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">LA CIRCUNCISIÓN REPRESENTABA UNA FORMA
DE MUERTE, UN CORTAR LA VIDA.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">También representaba la remoción
de un impedimento; en Éxodo 6: 12, 30, se usa metafóricamente «para la remoción
de la descalificación del habla». Repetidas veces, se habla del corazón o
regenerado como incircunciso (Lv 26: 41; Dt 10: 16; 30: 6; Jer 4: 4; 6:10 habla
del oído; 9: 25, 26; Ez 44: 7; Ro 2: 25-29; Fil 3: 3; Col 2: 11-13).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La circuncisión como señal de
muerte apuntaba a la muerte de Cristo como representante del hombre. Trumbull
anotó que «en el rito de la circuncisión fue Abraham y sus descendientes los
que suplieron la sangre del pacto, mientras que en el sacrificio pascual fue el
Señor que ordenó la sangre sustituta como símbolo de su sangre del pacto».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Puesto que Cristo vino como
verdadero hombre de hombre, y verdadero Dios de Dios, suplió la sangre del
pacto, muriendo como verdadero hombre por la violación del pacto de parte del
hombre, y, como verdadero Dios, muriendo como nuestro sustituto inmaculado y
perfecto guardador de la ley, que con su muerte rompió el dominio del pecado y
la muerte. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La sangre de la circuncisión y la
sangre del Cordero pascual tipifican la obra de Cristo. Como su obra en la cruz
se cumplió, la sangre dejó de ser, excepto en un sentido memorial, un aspecto
de los ritos del pacto. En la Pascua cristiana, el vino refrescante que da vida
es sustituido como señal de su sangre derramada. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los antiguos ritos miraban hacia
adelante a Cristo; miraban hacia atrás a Adán y Abraham, y a la Pascua en
Egipto. Los nuevos ritos del pacto miran hacia atrás a Abraham y a Adán, y a la
muerte y resurrección de Cristo; miran hacia adelante a su victoria y
reconquista de la tierra, y a una nueva creación. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El antiguo pacto fue inaugurado
con sangre después de la caída y con Abraham; miraba hacia adelante a la sangre
expiatoria de Cristo, mostrada en tipo en la sangre de los animales de
sacrificio. El pacto renovado en Cristo empezó con su sangre pero mira hacia
adelante al reinado glorioso del Rey en un reino de paz, según lo predijo
Isaías. Como resultado, debido a este hecho, la sangre dejó de ser un aspecto
de los ritos del pacto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El bautismo exhibe nuestra muerte
y resurrección en Cristo, nuestra regeneración, adopción e incorporación en el
pacto de gracia. Es un testigo de la gracia antes que gracia en sí misma. Como
dijo San Agustín, es «sacramento de gracia y sacramento de absolución, antes
que gracia y absolución mismas». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La iglesia primitiva vio la
iluminación como un aspecto del bautismo, la nueva comprensión de un corazón
redimido; al bautismo también se le llamó «la marca real o carácter, y el
carácter del Señor»6. Conscientes de su relación con el rito del Antiguo Testamento,
algunos padres de la iglesia hablaron del bautismo como «la gran circuncisión».
En obediencia a Mateo 28: 19, desde el principio se consideró como válido solo
cuando se hacía en nombre de la Trinidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">A ciertas clases de personas se
excluyó del bautismo a menos que abandonaran su profesión: aurigas,
gladiadores, corredores, curadores de juegos comunes, participantes en los
Juegos Olímpicos, músicos, vinicultores y otros, llamamientos todos que eran
parte de las ceremonias religiosas paganas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">También se excluyó bajo toda circunstancia
a los astrólogos, magos, adivinos, brujas y similares. A los que los
frecuentaban el teatro y el circo, que eran en aspectos muy disolutos del
paganismo, por consiguiente se les rehusó el bautismo. También se rechazó a los
polígamos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Puesto que el bautismo
significaba en parte la muerte y el nuevo nacimiento o resurrección en Cristo
de los creyentes, desde muy temprano se le asoció con la Semana Santa, aunque
no de manera exclusiva. Este mismo aspecto, el renacimiento, condujo a una
costumbre interesante que sobrevivió por algunos siglos como básica para el
bautismo: el bautismo por inmersión, por lo general completamente desnudo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El rociamiento y la inmersión se
usaban en la iglesia, que reconocía el rociamiento como la marca del nuevo
pacto, según Ezequiel 36: 25. La aspersión también fue una práctica común muy
temprana. El énfasis en la muerte y renacimiento condujo a un énfasis en la
inmersión como simbólicamente representativa de este hecho. Los hombres nacen
desnudos, por lo que debían renacer desnudos en el bautismo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Ninguna obra del hombre no
regenerado podía llevarse al cielo; por consiguiente, el candidato
simbólicamente se desnudaba de toda ropa para indicar que no tenía nada excepto
la gracia de Dios. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Por tanto, durante generaciones hubo
dos baptisterios en las iglesias, porque se bautizaba por separado a hombres y
mujeres. Romanos 6: 4 y Colosenses 2: 12 eran pasajes que se citaban para
confirmar la práctica de la sepultura y resurrección simbólicas. La práctica
del bautismo desnudo indica lo serio que la iglesia primitiva tomaba el
simbolismo bíblico; nada se evitaba, y a veces resultaban aplicaciones
demasiado literales.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">UN ASPECTO DEL SIMBOLISMO DE LA
DESNUDEZ ERA LA COMPARACIÓN CON ADÁN:<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">San Crisóstomo, hablando del
bautismo, dice: Los hombres estaban desnudos como Adán en el paraíso; pero con
esta diferencia; Adán estaba desnudo porque había pecado, pero en el bautismo,
un hombre está desnudo a fin de poder ser libre del pecado; el uno fue
despojado de la gloria que en un tiempo tenía, pero el otro se ha despojado del
viejo hombre, tan fácilmente como quitarse la ropa. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">San Ambrosio dice: Los hombres
vienen desnudos a la fuente, como vinieron al mundo; y de aquí saca un
argumento a manera de ilusión a los ricos: es absurdo que un hombre que nació
desnudo de su madre, y fue recibido desnudo por la iglesia, piense en ir rico
al cielo. Cirilo de Jerusalén toma nota de la circunstancia, junto con las razones
de la misma, cuando así se dirige a las personas recién bautizadas: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Tan pronto como ustedes entran a
la parte interna del baptisterio se quitan la ropa, que es una señal de
despojarse del viejo hombre con sus obras; y habiéndose así despojado, están
desnudos, imitando a Cristo, que estuvo desnudo en la cruz, y quien por su
desnudez derrotó a los principados y potestades, públicamente triunfando sobre
ellos en la cruz. ¡Qué maravilloso! <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Ustedes estuvieron desnudos a la
vista de los hombres, y no se avergonzaron, en esto imitaron al primer hombre
Adán, que estuvo desnudo en el paraíso y no se avergonzaba. Así también
Anfiloquio en la Vida de San Basilio, al hablar de su bautismo dice que se
levantó con temor y se quitó la ropa, y con ellas el viejo hombre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Atanasio, en sus invectivas
contra los arrianos, entre otras cosas dice contra ellos que persuadieron a
judíos y gentiles a entrar en el baptisterio, e hicieron tales abusos a los
catecúmenos mientras estaban con sus cuerpos desnudos que es vergonzoso y
abominable relatarlo».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El bautismo, como hemos visto, lo
cita San Pablo como tipificando, entre otras cosas, nuestra muerte y
renacimiento en Cristo (Ro 6: 4; Col 2: 12). Esto fue también un aspecto de la
circuncisión. La circuncisión no solo significaba nueva vida en el Señor del
pacto sino también, para los que quebrantaban o negaban el pacto, significaba
muerte. Como Kline ha señalado:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Las consideraciones generales y
específicas señalan a una la conclusión de que la circuncisión era la señal de
juramento y maldición de la ratificación del pacto. Al cortar el prepucio se
simbolizaba el castigo de escisión de la relación del pacto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El sacrificio de pacto de Génesis
15:9 tanto como la marca de la circuncisión simbolizaba la separación del que
rompía el pacto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Kline tiene razón a llamar la
atención al mismo aspecto de castigo en el bautismo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pablo describió la dura
experiencia de Israel en el Mar Rojo como bautismo (1ª Co 10: 2) y Pedro en
efecto llama bautismo a la experiencia del diluvio en tiempo de Noé (1ª P 3:
21). Pero de relevancia particular en este punto es el hecho de que el mismo
Juan el Bautista usó el verbo baptizo para
la prueba inminente en la cual Uno más poderoso que él esgrimiría su aventador
para separar del reino del pacto a aquellos cuya circuncisión se había por
falta de fe abrahámica vuelto incircuncisión y que debían, por consiguiente,
ser cortados de la congregación de Israel y entregados a las llamas que no se
apagan.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Con referencia a esta fuerte
prueba judicialmente discriminatoria con su doble destino de recoger y Gehena,
Juan declaró: «Él os bautizará en Espíritu Santo y fuego» (Mt 3:1; Lc 3:16; Mr
1: 8).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Ser infiel al pacto significaba
ser cortado, eliminado por el azote del diluvio, ser destruido por el fuego de
la ira de Dios. Así que las mismas marcas del pacto son también señales del
juicio ineludible de Dios sobre los que rompen el pacto desde el principio de
la historia. Todos los hombres han violado el pacto, pero los circuncidados de
la iglesia del Antiguo Testamento (y se la llama iglesia en Hechos 7:38) y los
bautizados del Nuevo, lo son doblemente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Este conocimiento puede haber
contribuido a los bautismos demorados en la iglesia primitiva, muchos lo diferían
hasta el momento de la muerte; tal práctica fue, por supuesto, un pecado contra
el pacto. El comentario de Kline respecto al bautismo de Jesús destaca con claridad
el aspecto del castigo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La recepción de Jesús del
bautismo de Juan se puede entender más fácilmente en este enfoque. Como Siervo
del pacto, Jesús se sometió en símbolo al juicio del Dios del pacto en las
aguas del bautismo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero el que Jesús, como Cordero de
Dios, se sometiera al símbolo del castigo era ofrecerse a sí mismo a la maldición
del pacto. Por su bautismo Jesús estaba consagrándose a su muerte sacrificial
en el proceso judicial de la cruz. Tal concepto de su bautismo se refleja en la
referencia de Jesús a su pasión venidera como un bautismo: «De un bautismo
tengo que ser bautizado» (Lc 12: 50; .
Mr 10: 38). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El bautismo de Jesús como símbolo
de juicio apropiadamente concluyó con un veredicto divino: el veredicto de
justificación expresado por la voz celestial y sellado por la unción del
Espíritu, las arras del Mesías de la herencia del reino (Mt 3: 16, 17; Mr 1: 10,11;
Lc 3: 22; Jn 1: 32, 33; Sal 2:7).
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Satanás cuestionó este veredicto
de calidad de Hijo, y eso condujo a una dura experiencia del combate entre
Jesús y Satanás, empezando en la tentación en el desierto inmediatamente después
del bautismo de Jesús y culminando en la crucifixión y la
vindicación-resurrección del Cristo victorioso, preludio de su recepción de
todos los reinos del mundo (la cuestión bajo disputa en la prueba; esp. Mt 4: 8; Lc 4:5).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La señal del pacto pone al
receptor bajo las bendiciones y maldiciones particulares de Dios. Como hombre
no redimido, ya está bajo la maldición. Al recibir la señal del pacto, un
hombre está bajo una doble amenaza de castigo si viola ese pacto. Por esto
Moisés estuvo en peligro de maldición por embarcarse en el llamamiento del
pacto de Dios sin circuncidar a su hijo (Éx 4: 24-26). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Por esta razón también «es tiempo
de que el juicio comience por la casa de Dios» (1ª P 4: 17), tanto debido a la
doble ofensa como a limpiar la raza del pacto de Dios. A todos los que reciben
la marca del pacto se les requiere ligar a los que están bajo ellos a la ley de
Dios, y el juicio de Cristo sobre su iglesia es el ejercicio de su autoridad como
el bautizado de Dios, el nuevo Adán.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El bautismo de Jesús nos dice más
en cuanto al significado del bautismo: «Y Jesús, después que fue bautizado,
subió luego del agua; y he aquí los cielos le fueron abiertos, y vio al
Espíritu de Dios que descendía como paloma, y venía sobre él» (Mt 3: 16). Vos
nos ofrece una buena perspectiva de este aspecto del bautismo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El AT en ninguna parte compara al
Espíritu con una paloma. En efecto representa al Espíritu como revoloteando,
flotando sobre las aguas del caos, a fin de producir vida de la materia
primitiva. Esto pudiera entenderse como una insinuación de que la obra del
Mesías constituía una segunda creación, ligada con la primera mediante esta
función del Espíritu en relación con ella.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El bautismo, así, es la entrada a
la nueva creación, cuyo Rey es el nuevo Adán, Jesucristo. Es la señal del pacto
del nuevo paraíso de Dios y de la ciudadanía allí.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En un documento de la iglesia
primitiva leemos: «Ahora, la regeneración es por agua y Espíritu, como fue toda
creación: “El Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas” (Gn 1: 2). Y
por esta razón el Salvador fue bautizado, aunque no lo necesitaba, a fin de
poder consagrar toda agua para los que estaba siendo regenerados. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El bautismo, entonces,
enfáticamente se veía como el sacramento de la nueva creación, por el que se
purga la vieja creación y se rehace. El Espíritu y el agua significan agencias
de limpieza: VIII. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">«El agua arriba del cielo».
Puesto que el bautismo se realiza por agua y el Espíritu como protección contra
el fuego doble, eso que sostiene lo que es visible, y eso que sostiene lo que
es invisible; y por necesidad, habiendo un elemento inmaterial de agua y uno
material, es una protección contra el fuego doble. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y el agua terrenal limpia el
cuerpo; pero el agua celestial, por razón de ser inmaterial e invisible, es un
emblema del Espíritu Santo, que es el purificador de lo invisible, como agua
del Espíritu, y la otra del cuerpo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">A pesar de los más bien
complicados y extraños indicios de dualismo en este pasaje, lo que está claro
es que el bautismo se veía, en sus aspectos internos y externos, como la
recreación del mundo material y espiritual mediante la recreación total del
hombre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Las promesas al pueblo del pacto
en el Antiguo Testamento son asombrosas; no se retractan en el Nuevo
Testamento, sino que más bien se amplían. Como Murray observara correctamente:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Finalmente, no podemos creer que
la economía del Nuevo Testamento sea menos beneficiosa que la del Antiguo. Es
más bien el caso de que el Nuevo Testamento da más abundante alcance a las
bendiciones del pacto de Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">No se nos conduce, en
consecuencia, a esperar retractación; se nos conduce a esperar expansión y
extensión. No estaría de acuerdo con el genio de la nueva economía suponer que
hay la abrogación de un método tan cardinal de revelar y aplicar la gracia que
está en el corazón de la administración del pacto de Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Las aguas del bautismo hacen eco
del juicio del diluvio y del cruce del Mar Rojo; también prometen un nuevo
mundo, una tierra prometida en Cristo. Apuntan a la plenitud de la bendición
con tanta certeza como reflejan el juicio de Dios sobre la vieja humanidad, el
Adán caído en todos nosotros.<o:p></o:p></span></div>
<h2 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">5. EL SACERDOCIO DE TODO CREYENTE<o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">No es cierto lo que dicen los
protestantes que «el sacerdocio de todos los creyentes» es una «doctrina del
Nuevo Testamento» que salió a la luz con la Reforma.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La doctrina es de hecho un
artículo de fe del Antiguo Testamento, como Éxodo 19: 5-6 dice con claridad,
como también muchos otros pasajes:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Ahora, pues, si diereis oído a mi
voz, y guardareis mi pacto, vosotros seréis mi especial tesoro sobre todos los
pueblos; porque mía es toda la tierra. Y vosotros me seréis un reino de
sacerdotes, y gente santa. Éstas son las palabras que dirás a los hijos de
Israel.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Primero</span></b><b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">:</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> Estas palabras precedieron al
otorgamiento de la ley, así que la exigencia de Dios («si diereis oído a mi voz,
y guardareis mi pacto») tiene referencia a la ley del pacto, los Diez
Mandamientos y las leyes subordinadas. Sin obediencia a la ley de Dios, no
puede existir ningún sacerdocio válido. El sacerdocio ante Dios es condicional
a la obediencia a la ley del pacto de Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Segundo:</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El pueblo de Dios debía ser «un
reino de sacerdotes». El ámbito es el Reino de Dios; el sacerdocio de los
creyentes, pues, tiene referencia a ese reino. No es un ministerio sacerdotal
en el sentido de sacrificios. Esto aparece con claridad, no solo en el Antiguo
Testamento, en donde el trabajo de ofrecer los sacrificios del tabernáculo
estaba limitado al linaje de Aarón, sino también en el Nuevo Testamento, en
donde la palabra hierus, sacerdote
en el sentido de sacrificio, nunca se aplica a los creyentes. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El sacerdocio básico, el de todos
los creyentes, es siempre con referencia al reino de Dios. Su propósito es,
entonces, el establecimiento del orden de Dios, y la ley se da para ese
propósito. Los «sacrificios» de este sacerdocio son «espirituales», o sea, un
servicio obediente y fiel en el Espíritu Santo; se les llama a que sean «real
sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido (o singular)» (1ª P 2: 5, 9). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El objetivo de este sacerdocio es
«reinar sobre la tierra» (Ap 5: 10; 20: 6); el instrumento de este reino o
gobierno es la ley de Dios. El trabajo de sacrificio que le pertenecía al
sacerdocio de Aarón fue llevado a su culminación y propósito por el sacrificio
de Cristo. Los sacerdotes creyentes del Antiguo Testamento siempre tenían el
deber de ofrecer sacrificios de servicio, alabanza y acción de gracias (antes
que de expiación), y este deber continúa en los sacerdotes creyentes de la
Iglesia (Ro 12:1; He 13: 15).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Tercero:</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El sacerdote creyente del Antiguo
Testamento servía como sacerdote y gobernante sobre su casa y en su vocación.
La misma responsabilidad sigue con el sacerdote-gobernante cristiano. Su
familia y su vocación son aspectos dentro de los cuales se debe imponer la Ley
y Palabra de Dios y ejercer el dominio de Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Fue el sacerdocio creyente del
Antiguo Testamento el que estableció la sinagoga como medio de promover la
enseñanza de la ley y la adoración a Dios. Se debe recalcar que la adoración no
se puede restringir a la sinagoga ni a la iglesia; es un aspecto de la vida
diaria del hombre. El dar gracias antes de las comidas es una forma de
adoración, como también otras formas del estudio familiar de las Escrituras y
de alabanza a Dios. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La adoración en relación con el
trabajo es y ha sido común. La iglesia tiene el ministerio de la palabra
(aunque no exclusivamente) y de los sacramentos; aunque la adoración es un
aspecto de la vida de la Iglesia, la adoración no es prerrogativa exclusiva de
ella.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El mandato bíblico para la
sinagoga se halla en Éxodo 18 :20: «Y enseña a ellos las ordenanzas y las
leyes, y muéstrales el camino por donde deben andar, y lo que han de hacer».
Los orígenes de la sinagoga estuvieron tal vez en el cautiverio en Babilonia.
La sinagoga no era solo un lugar de adoración, sino también de escuela primaria.
La sinagoga también se consideraba como un tipo de escuela para adultos; era un
lugar para conferencias, y también el escenario de decisiones legales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Se ha vuelto requisito del
judaísmo que diez hombres son necesarios para organizar una sinagoga. Incluso
más importante que este número es el hecho de que, desde la antigüedad, el
sacerdote creyente organiza la sinagoga, no una jerarquía religiosa. La
sinagoga fue, pues, formada por los sacerdotes creyentes como un aspecto de su
responsabilidad sacerdotal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En el Nuevo Testamento, a la iglesia o «asamblea» también se la
llama en el griego original como synagogué
(Stg 2:2). La iglesia es la sinagoga cristiana, y tiene los mismos
oficiales (ancianos) y la misma función básica llevada a su plenitud en Cristo.
La iglesia del Nuevo Testamento se formó de la misma manera que la sinagoga. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los misioneros apostólicos
llevaron a Cristo a los convertidos; los convertidos entonces organizaron una
iglesia y eligieron ancianos o gobernantes según las instrucciones de los
apóstoles con respecto a sus cualidades (1ª Ti 3). La elección de los oficiales
fue función de la congregación local, no de los apóstoles, que podían, sin
embargo, declarar la Palabra y Ley de Dios no solo respecto a los oficiales,
sino también a los miembros y su disciplina (1ª Co 5: 4-5). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Este poder de supervisión
misionera estaba sujeto a la Palabra de Dios, por lo que San Pablo halló
necesario indicar la base legal bíblica para sus pronunciamientos (1ª Co 5: 1- 13;
7:1-40; 8: 1-13, etc.).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">De esa forma la iglesia local la
«iniciaron» los misioneros, pero fueron los creyentes locales los que la
establecieron y gobernaron. Su gobierno local no quería decir autonomía, pero
tampoco la subordinación a la iglesia general tuvo ningún peso ni poder obligatorio
aparte de las Escrituras. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Toda la autoridad, por estar cimentada
en las Escrituras estaba, por consiguiente, limitada por las Escrituras.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cuarto:</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">el sacerdocio de todos los
creyentes quiere decir lo que el Rvdo. V. Robert Nilson, en un sermón en Long
Beach, California, en 1970, llamó «un ministerio de todo creyente». San Pablo,
en Efesios 4: 7, declaró que a «cada uno de nosotros fue dada la gracia
conforme a la medida del don de Cristo». A todo creyente se le da una
responsabilidad madura en términos del reino de Dios. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En Efesios 4: 11 San Pablo cita
algunos de los cargos de ese ministerio; no todos son llamados a estos cargos
particulares y altos, pero «cada uno de nosotros» es llamado a servir a Dios en
un llamamiento sacerdotal particular. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Tenemos la obligación de
beneficiarnos del ministerio de otros y crecer, «para que ya no seamos niños fluctuantes,
llevados por doquiera de todo viento de doctrina» (v. 14), sino como hombres
maduros (v. 13), cumplir nuestras responsabilidades y ejercer dominio en
nuestro ámbito designado.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">LA CAPACITACIÓN DE TALES HOMBRES
MADUROS ES FUNCIÓN DE LA IGLESIA.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El propósito de la iglesia no
debe ser traer a los hombres a sujeción a ella, sino más bien capacitarlos en
un sacerdocio real capaz de llevar el mundo en sujeción a Cristo el Rey. La
iglesia es una estación de reclutamiento, el campo de entrenamiento y la
armería del ejército de Cristo de sacerdotes reales. Es una institución funcional, no terminal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La iglesia en gran medida ha
servido solo de dientes para afuera al sacerdocio de todos los creyentes,
porque su jerarquía ha desconfiado de las implicaciones de la doctrina, y
porque ha visto a la iglesia como un fin en sí misma, y no como un instrumento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Quinto:</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">debido a que el sacerdocio de
todos los creyentes tiene un propósito práctico, también la iglesia. Limitar la
fidelidad de la iglesia a una profesión de fe es tan errado como limitar la
fidelidad de los creyentes a una profesión de fe.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Tal profesión es necesaria, pero
no basta. «Tú crees que Dios es uno; bien haces.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">También los demonios creen, y
tiemblan. ¿Mas quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras es muerta?» (Stg
2: 19, 20). Mucho antes que los discípulos se percataran por completo de la
verdadera naturaleza y llamamiento de nuestro Señor, los demonios le confesaban
como el Cristo y el Hijo de Dios (Mt 8: 29; Mr 1: 24; 3: 11; 5:7; Lc 4: 34; Hch 19: 15). Un buen árbol produce buen fruto;
y es por sus frutos que conocemos a los hombres (Mt 7: 16-20). La verdadera fe
se revela en obras.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Por lo tanto es muy errado que
los hombres arguyan que es un error separarse de una iglesia debido a que su
profesión formal de fe es todavía ortodoxa. La mayoría de las iglesias
modernistas siguen reteniendo credos y confesiones ortodoxas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La declaración de que «separarse
de una denominación que todavía es oficialmente sólida en doctrina es, sin
duda, un asunto muy serio», no tiene sentido. Todo ladrón profesional es en
apariencia un hombre honesto; no se proclama ladrón. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Virtualmente toda iglesia
apóstata o negligente niega que sea otra cosa que una verdadera iglesia, así
que ser «oficialmente sólida en doctrina» no significa nada. ¿Es sólida
doctrinalmente en obra y en pensamiento, en profesión y en práctica?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Sexto:</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">el sacerdocio de todos los
creyentes es, como hemos visto, un «real sacerdocio», y tiene referencia al
reino de Dios. Como Van Til ha señalado, «el reino de Dios es el summum bonum del hombre».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Con el término reino de Dios nos
referimos al programa realizado de
Dios para el hombre. Pensaríamos que el hombre; <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">(A)</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Adoptaría este programa de Dios
como su ideal y; <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">(B)</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Pondría y mantendría sus poderes en movimiento a fin de alcanzar esa meta que le ha sido fijada y que él ha
fijado por sí mismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Nos proponemos mirar brevemente
este programa que Dios ha fijado para el hombre y que el hombre debe fijar para
sí mismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El aspecto más importante de este
programa es que el hombre debe
realizarse como vicegerente de Dios en la historia. El hombre fue creado
como vicegerente de Dios y debe
realizarse como vicegerente de Dios. No hay contradicción entre estos dos enunciados. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El hombre fue creado un personaje
y todavía tiene que hacerse
incluso más personaje. Así que podemos decir que el hombre fue creado rey a fin de que pueda llegar a ser más
rey de lo que fue.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El propósito de llamamiento del
hombre como sacerdote es, por tanto, realizarse a sí mismo como vicegerente de
Dios y dedicarse a sí mismo, sus áreas de dominio, y su vocación a Dios y al
servicio del reino de Dios. La autorrealización
del hombre es posible solo cuando el hombre cumple su vocación sacerdotal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La tendencia de las instituciones
iglesia, estado y escuela y de las
vocaciones es absolutizarse y hacer el papel de dioses en la vida de los
hombres. La respuesta de los hombres a este problema ha llegado a ser la
«democracia». La democracia, sin embargo, solo agrava la centralización del
poder en manos institucionales, porque la democracia no tiene solución al
problema de la depravación humana y a menudo ni siquiera reconoce el problema.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La doctrina del sacerdocio de
todos los creyentes, cuando se la desarrolla apropiadamente, da una respuesta
cristiana al problema. La centralización del poder institucional no puede
florecer donde florece el sacerdocio. La aplicación práctica del concepto del
sacerdocio llevó al judaísmo a través de los siglos a la formación de un estado
dentro de un estado y a una sociedad dentro de sociedades. La doctrina del
sacerdocio de todos los creyentes, cuando se sigue, es un programa no solo para
la supervivencia sino también para la victoria. El concepto moderno de la
democracia es una parodia lamentable de esta doctrina.<o:p></o:p></span></div>
<h2 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">6. LA DISCIPLINA<o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Un aspecto importante y básico de
la ley de la iglesia es la disciplina; es también un tema muy malentendido en
la iglesia, escuela y vida familiar. Para ilustrar este malentendido, se puede
citar el caso de una pareja piadosa con una hija descarriada y seriamente
delincuente. Quejándose de la conducta de la hija su condición de soltera y
encinta, y su desprecio de su autoridad, los padres insistían en que la habían
«disciplinado» regularmente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Se le había privado de varios
privilegios, y a menudo le habían dado palmadas y tundas cuando pequeña. Todo
esto era cierto, pero el hecho persistía que la niña había crecido radicalmente
sin disciplina.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los padres habían confundido,
como demasiadas personas lo hacen, el castigo con la disciplina, y las dos
cosas son marcadamente diferentes. La disciplina es la capacitación sistemática
y sumisión a la autoridad, y es el resultado de tal entrenamiento.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EL CASTIGO ES LA PENA O AZOTES
ADMINISTRADOS POR APARTARSE DE LA AUTORIDAD.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La disciplina y el castigo
son temas afines, pero distintos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Lo que las iglesias quieren decir
cuando se jactan de una «disciplina estricta» por lo general no es disciplina,
sino castigo estricto. Una iglesia que no administra castigo, lo más probable
es que sea una iglesia indisciplinada. Sin embargo, una iglesia que
continuamente interviene en cuestiones de castigo es también con toda probabilidad
una iglesia indisciplinada. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La misma observación es válida
para escuelas y familias. En el caso de la hija delincuente citada arriba era
definitivamente este caso. La muchacha, ya casi de 20 años, estaba encinta y en
malas compañías, dada a experimentar con narcóticos y mucho más, pero no sabía
cómo coser o cocinar, ni estudiar ni trabajar, ni obedecer una orden sencilla.
Sus padres se habían encolerizado con ella, y la habían castigado, y ella se
había enfurecido con ellos, pero la disciplina había brillado radicalmente por
su ausencia en el hogar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En donde no hay disciplina, el
castigo es inefectivo y se acerca más a un abuso que a una corrección.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">A no entender la diferencia entre
disciplina y castigo se debe una gran parte del desorden en la iglesia. En casi
toda iglesia donde se habla de disciplina
en realidad se quiere decir castigo.
En la confusión de las dos cosas por lo general se pierde la disciplina.
«El libro de disciplina» de la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa es en sí un libro
sobre procedimientos judiciales para evaluar y castigar el pecado y la mala
conducta. Nada se dice en cuanto a la verdadera disciplina. Lo mismo es cierto
en iglesia tras iglesia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">¿Qué es la disciplina, en
esencia? Según la definición del diccionario, la disciplina es la capacitación
sistemática y sumisión a la autoridad, y el resultado de tal entrenamiento. Se
debe añadir que disciplina viene de discipulus,
palabra latina que a su vez se deriva de disco,
aprender. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Ser
discípulo y estar bajo disciplina es ser</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> un aprendiz en un proceso de aprendizaje. Si no hay aprendizaje, ni
crecimiento en el aprendizaje,
no hay disciplina.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Lo primero</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> y más importante al considerar la disciplina de la iglesia es el
hecho de que el aprendizaje o disciplina es por la Palabra de Dios, por las
Escrituras.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Una iglesia indisciplinada es una
iglesia en la cual hay un fallo en la proclamación y enseñanza de las
Escrituras. Una iglesia que niega la Biblia no puede tener disciplina.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Una iglesia que predica para
lograr conversiones, pero no para crecimiento, no puede tener disciplina. Una
iglesia que es antinomiana ha negado la premisa del crecimiento y no puede
tener disciplina. San Pablo declaró que «la fe es por el oír, y el oír, por la
palabra de Dios» (Ro 10: 17). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La regeneración es inseparable de
la palabra de Dios. Una iglesia viva es una iglesia que oye la palabra, crece
en términos de la palabra, y es disciplinada por la palabra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Segundo:</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">los castigos eclesiásticos,
aunque necesarios y bíblicos, no pueden reemplazar a la palabra de Dios como
medio de disciplina. Debido a que la palabra siempre va acompañada por el poder
de Dios, tiene una capacidad de disciplinar o enseñar que falta por completo en
toda acción de sínodos y concilios aparte de la palabra. La palabra de Dios
realiza sus propósitos sin fallar, se nos asegura:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Porque como desciende de los
cielos la lluvia y la nieve, y no vuelve allá, sino que riega la tierra, y la
hace germinar y producir, y da semilla al que siembra, y pan al que come, así
será mi palabra que sale de mi boca; no volverá a mí vacía, sino que hará lo
que yo quiero, y será prosperada en aquello para que la envié (Is 55: 10, 11).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Alexander identificó «palabra»
aquí como «todo lo que Dios pronuncia, bien sea como predicción o
mandamiento»1. Plumptre identificó «palabra» con «los propósitos de Dios».
Calvino reconoció la identidad de esta palabra
con las Escrituras, y con «el poder y eficacia de la predicación» cuando
es plenamente fiel a las Escrituras. Condenará al malvado y salvará y
fortalecerá a los elegidos según el propósito de Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El que una iglesia ponga su
confianza en el poder disciplinario de su propia palabra, y en sus poderes para
castigar, y que margine el poder de enseñanza de la palabra de Dios, es
abandonar la verdadera disciplina por la anarquía. Hay una enseñanza sobrenatural
o poder disciplinador inherente en la palabra del Dios sobrenatural que les
falta a las palabras y acciones de los hombres. Cada vez que la iglesia olvida,
descuida o limita la palabra, también la iglesia abandona el poder divino de la
palabra de Dios por una enseñanza puramente humanista. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">No es sorpresa, por consiguiente,
que las iglesias antinomianas hayan producido cristianos impotentes y
humanistas y el mundo que les rodea continuamente ha ido colapsando en
ideología humanista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Tercero,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">en la verdadera disciplina, el
proceso de aprendizaje lo guía y promueve el Espíritu Santo, que es dado a los
elegidos para que puedan conocer las cosas que son de Dios. Como San Pablo
dijera:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Antes bien, como está escrito:
Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre, son las
que Dios ha preparado para los que le aman.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero Dios nos las reveló a
nosotros por el Espíritu; porque el Espíritu todo lo escudriña, aun lo profundo
de Dios. Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el
espíritu del hombre que está en él? Así tampoco nadie conoció las cosas de
Dios, sino el Espíritu de Dios. Y nosotros no hemos recibido el espíritu del
mundo, sino el Espíritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos
ha concedido (1ª Co 2: 9-12).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pasando ahora al castigo
eclesiástico, el pasaje central es Mateo 18:15-20, que por lo general se asume
como base para la disciplina. En realidad, el procedimiento bosquejado
sencillamente determina si el malhechor es dócil al castigo, si hay alguna
disciplina de la palabra en su vida. La presuposición es que hay una transgresión
real de parte de un miembro u oficial de la iglesia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El primer </span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">paso (v. 15) es confrontar a la
persona con su transgresión en términos de la ley de Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">¿Conoce la ley de Dios, y están
listos para someterse a ella? Si en efecto se someten a la ley de Dios, en
verdad son un «hermano» en el Señor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Segundo,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">si abandonan la palabra y rehúsan
oírla, su negativa debe ser confirmada en la boca de por lo menos otro testigo,
de modo que por lo menos dos testigos puedan atestiguar su apostasía o
incredulidad (v. 16). La referencia aquí, de nuevo, es a la ley de Dios, una
ofensa contra ella, una reprensión en términos de esta ley, y no aceptar esa
ley.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El tercer</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">paso es declarar a la iglesia la
falta de disposición de la parte culpable, «y si no oyere a la iglesia, tenle
por gentil y publicano» (v. 17). El único proceso judicial posible que puede
tener lugar en esta tercera etapa es si la parte acusada niega que las
acusaciones sean ciertas. Una audiencia entonces puede determinar si las
acusaciones son verdad o falsas, si de veras se ha transgredido la ley de Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El que una de las partes no
acepte la ley de Dios debe llevar a una ruptura con él, a la excomunión. Se le
debe considerar como pagano o publicano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La premisa y base de autoridad
del individuo que confronta a la parte culpable, y de la iglesia en su poder de
excomunión es la Ley y Palabra de Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cuando los hombres «atan» en la
tierra la conciencia de los hombres en fidelidad a esa palabra, sus acciones
son válidas en el cielo. Cuando en fidelidad a la palabra perdonan a los
hombres en arrepentimiento y restitución, a quien ellos desaten en la tierra
será desatado en el cielo (vv. 18, 19). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esta autoridad es ministerial, no
legislativa; o sea, el hombre está ligado a la palabra de Dios, y no Dios a la
palabra del hombre. Cuando el hombre actúa en fidelidad a la palabra de Dios,
puede esperar por completo que Dios respalde la fidelidad, «porque donde están
dos o tres congregados en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos» (v. 20). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La referencia primaria aquí es a
acciones judiciales de castigo y perdón, pero la referencia es también general,
de modo que, en lo que sea que los creyentes y las iglesias hagan en fidelidad
a la Ley y Palabra de Dios, pueden contar con la presencia y respaldo del poder
supremo del mismo Señor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Mateo 18: 15-20 se refiere y se
basa en las leyes del Antiguo Testamento: Levítico 19: 17 requiere la
reprensión; Deuteronomio 17:6 y 19:15 requiere por lo menos dos testigos.
Cristo volvió a enunciar esta ley, y las epístolas apostólicas repetidas veces
la confirman: Lucas 17:3; Santiago 5: 20; 1ª Pedro 3: 1; Juan 8:17; 2ª Corintios
13:1; Hebreos 10:28; 1 Timoteo 5:19-20; Romanos 16:17; 1 Corintios 5:9; 2
Tesalonicenses 3:6, 14, 2 Juan 10; Mateo 16:19; Juan 20:23; 1ª Corintios 5:4-5;
Mateo 5: 24; Santiago 5: 16; 1ª Juan 3: 22; 5:14. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Todos estos versículos confirman
la plena validez de las leyes del Antiguo Testamento. En Santiago 5: 16 y 1ª Juan
3: 22; 5: 14, la relación entre la obediencia a la ley y la oración eficaz se
recalca fuertemente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Por lo tanto, no puede haber
verdadera disciplina en una iglesia, ni en una escuela u hogar, a menos que
también haya una predicación plena y fiel de la Ley y Palabra de Dios. El
antinomianismo no puede producir disciplina.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Se debe añadir, no obstante que,
así como la disciplina no se puede equiparar al castigo, la disciplina no se
puede equiparar al orden. Cierto tipo de orden también puede ser resultado de
estancamiento y muerte; el cementerio por lo general es un lugar ordenado,
mucho más ordenado que la mejor de las ciudades, pero es difícilmente un orden
recomendable para la vida. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El orden falso es tan ajeno a la disciplina
como el desorden. La expresión común «ley y orden» resume el asunto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El verdadero orden es producto de
la verdadera ley. La disciplina de la Ley y Palabra de Dios es lo único que
produce un orden verdadero.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">SE DEBE AÑADIR QUE EN ALGUNOS CASOS
HAY UNA ALTERNATIVA AL CASTIGO.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Hay la separación. En Hechos
15:36-41 leemos de un serio desacuerdo entre Pablo y Bernabé. La respuesta a
este conflicto no fue Mateo 18:15-20, seguido de juicios en la iglesia y
apelaciones. Si Pablo y Bernabé hubieran seguido este curso, ni uno ni otro
hubieran podido lograr mucho trabajo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pablo podía haber estado atascado
con apelaciones sin fin y pruebas sobre acusaciones de difamar a Juan Marcos, o
podía haber acusado a Bernabé de descuido de su obligación por no castigar a Marcos.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En lugar del Evangelio de Marcos
y las Epístolas de Pablo, habríamos tenido interminables documentos legales de
ambos, si algunos religiosos modernos se hubieran salido con la suya. Más bien,
Pablo y Bernabé se separaron, y ambos lograron mucho en sus viajes separados.<o:p></o:p></span></div>
<h2 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">7. LAS REPRENSIONES Y LA EXCOMUNIÓN<o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En 1ª Timoteo 5: 1-16 San Pablo
habla de la reprensión a miembros de la iglesia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">A los ancianos hay que tratarlos
primero «como a padre», a los jóvenes hay que reprenderlos como «a hermanos»,
«a las ancianas, como a madres; a las jovencitas, como a hermanas». Las viudas,
los hombres y mujeres, los ociosos y los chismosos son todos mencionados por
San Pablo en su declaración sobre la reprensión. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La reprensión es la primera etapa
del castigo y tiene referencia a Mateo 18: 15; tiene referencia a una ofensa
conocida y obvia que el pastor o miembro llama la atención del ofensor a la luz
de las Escrituras; también puede ser el último paso en algunos asuntos que exijan
una reprensión pública (1ª Ti 5:20).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En esta epístola San Pablo se
interesa en la ley (1 Ti 1:3-11). Los asuntos referentes a reprensión, castigo
y excomunión se citan entonces según los problemas de la iglesia; son en
esencia cuestiones de fe y moral, de autoridad y ley. El objetivo de tales
acciones no es la iglesia, sino el reino de Dios; no una institución, sino el reino
de Dios. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Algunos de los aspectos citados
por San Pablo, aunque no son todos de ninguna manera, son: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Primero,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">la autoridad. Los hombres deben
asumir el liderazgo en cuestiones de fe tanto como en el hogar, y las mujeres
no deben salirse de los límites de su posición (1ª Ti 2: 8-15). San Pablo, de
este enunciado de autoridad, pasa a tratar de la autoridad de un obispo o
presbítero en términos de requisitos. La autoridad es dada solo a los hombres
que pueden ejercer autoridad, y cuya capacidad para disciplinarse a sí mismos y
a su casa se haya demostrado (1ª Ti 3: 1-13).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Segundo,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">se discuten aspectos de doctrina
y falsa enseñanza sobre la doctrina y la moralidad (1ª Ti 4: 1-16). Se condena
el ascetismo y el celibato sacerdotal. No tenemos aquí ninguna ley nueva, sino
que es confirmada la ley bíblica en general, y la fe bíblica como un todo.
Ninguna dispensación nueva ha dejado obsoletos los conceptos del Antiguo
Testamento en cuanto a carnes y matrimonio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Tercero,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">se citan aspectos de moralidad
como motivos para reprensión. Es obligación de los padres enseñar piedad a sus
hijos. Examinemos específicamente lo que San Pablo dice. En 1 Timoteo 5: 3
ordena: «Honra a las viudas que en verdad lo son». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La traducción de Moffatt [en
inglés] con precisión parafrasea esto como: «A las viudas en necesidad real se
les debe sostener de los fondos». El significado de honrar a padre y madre es
obvio que incluye el sustento. Las viudas excluidas del sustento de la iglesia son,
como Lenski lo resumió, «las que tienen familiares y las que se dedican a la
vida alegre». Las viudas dignas, a cambio de su sostenimiento, trabajan en la
iglesia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Entonces se citan a las viudas
con familias. Estas tienen una función de enseñanza, como también la iglesia,
en relación con sus hijos y nietos:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero si una viuda tiene hijos o
nietos, ellos son quienes primero deben aprender a cumplir sus obligaciones con
los de su propia familia y a corresponder al amor de sus padres, porque esto
agrada a Dios (1ª Ti 6: 4, VP).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El no cuidar a los miembros de la
familia de uno, por tanto, constituye una violación del quinto mandamiento; es
también una violación del octavo, en que es una forma de robo. Este mismo
punto, el deber de proveer para la familia de uno, se vuelve a enunciar en el
v. 8:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pues quien no se preocupa de los
suyos, y sobre todo de los de su propia familia, ha negado la fe y es peor que
los que no creen (VP).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El comentario de Lenski sobre
este versículo es muy acertado:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esto se enuncia en su forma más
fuerte. En el v. 4 es: «aprendan éstos». Aquí el sentido es: «si uno no
aprende, este es el veredicto que hay que pronunciar sobre él». Pero en el v. 4
tenemos el caso de una viuda sola; aquí es una cuestión de todos y cada uno de
los dependientes. La referencia a «alguno» es perfectamente clara; es la
persona que tiene un núcleo familiar, cuya responsabilidad es proveer para los
miembros de su casa. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El verbo quiere decir «pensar de
antemano» y así (intensificado) llevar a la práctica ese pensamiento, o sea,
«proveer». Pablo lo indica de la manera más completa: «proveer para los suyos y
especialmente para los miembros de su familia».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La lectura preferida tiene solo
un artículo, porque Pablo no se refiere a dos grupos distintos «Los suyos» son
todos los que pertenecen a ese núcleo familiar, siervos y miembros de la
familia. Aquí hay un fuerte argumento respecto al sustento de una madre o
abuela viudas; si uno debe proveer incluso para sus criados, cuánto más para la
madre o abuela de uno. Pero se incluye a todos los dependientes; padre y madre,
si estos son dependientes, esposa e hijos, y también otros parientes tales como
sobrinos huérfanos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esta es la enseñanza cristiana.
Ahora el que no vive a la altura de esa «fe niega», etc. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">A fin de dejar en claro la
enormidad de tal acción, Pablo añade a manera explicativa: «y es peor que un
incrédulo», uno que nunca creyó ni nunca profesó creer. El pensamiento no es
que el incrédulo siempre proveerá para los miembros de su familia y sus
criados; muchos no lo hacen; sino que cuando un incrédulo no lo hace, malo como
es, y mala como es su acción, no es tan mala como tener la verdadera enseñanza
y después flagrantemente negarla.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Lo que una congregación debe
hacer con un miembro de este tipo no necesita añadirse. Su veredicto está
escrito aquí.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los que no sostienen a los suyos
primero deben ser reprendidos y luego excomulgados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En donde interviene falsa
doctrina, se nos pide que nos «apartemos» de tales personas (Ro 16: 17), en
verdad que los «rechacemos después de una primera y segunda amonestación». No
debemos recibir a tales personas en nuestra casa, ni acogerlas, porque hacerlo
nos convierte en partícipes de sus malas obras (2ª Jn 10, 11).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En donde hay inmoralidad como la
de no dar sustento, a tales hombres también hay que rechazarlos. Lo mismo se
aplica a los fornicarios no arrepentidos que son miembros de la iglesia: se les
debe excomulgar (1ª Co 5: 9-11).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Así como «honrar» quiere decir
más que respeto verbal e incluye sustento, «recompensar» y «proveer» quiere
decir más que solo sustento financiero. Proveer para los hijos de uno incluye
una educación cristiana, porque se debe hacer provisión para la mente y para el
cuerpo del niño. Poner a los hijos en una escuela pública o en una escuela atea
es no proveer adecuadamente para ellos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Se debe notar que la iglesia
apostólica, y por siglos después la iglesia cristiana, proveyó para las viudas,
huérfanos y los enfermos, para todos los necesitados, como parte de su
obligación. En 1ª Timoteo 5: 10 se hace referencia a hospedar forasteros, y en
otras partes a la hospitalidad (1ª Ti 3:2). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En esos días, los mesones fuera
de Palestina por lo general eran casas de prostitución también, y por
consiguiente no eran lugares donde los cristianos debían quedarse. Como resultado,
la obligación de atender a los cristianos que viajaban era importante. La
iglesia primitiva era así un gobierno muy vasto, y continuó siéndolo casi hasta
el siglo 20.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Es importante volver a repetir
aquí el significado del gobierno en
su sentido histórico bíblico. El gobierno básico del hombre es el autogobierno
del hombre cristiano. La familia es un aspecto importante del gobierno también,
y el básico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La iglesia es un aspecto de
gobierno, y la escuela es otro. La vocación del hombre es un aspecto de
gobierno, y la sociedad en general gobierna a los hombres por sus estándares y
opiniones. El estado es, pues, un gobierno entre muchos; es un gobierno civil,
y no se le puede permitir que usurpe o se apropie de aspectos que no le
pertenecen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Debido al concepto bíblico del
gobierno, existen muchas esferas de ley, y cada una tiene su autoridad interna,
disciplina y requisitos. Estas esferas son separadas pero están entrelazadas.
El estado, por ejemplo, debe exigir que los hijos sostengan a sus padres, pero
la iglesia, sea que el estado actúe o no, tiene la obligación de enseñar y
castigar o excomulgar a sus miembros en el mismo asunto. De modo similar, se
requiere de la familia que enseñe tal sustento (1ª Ti 5: 4) y que se las entienda
con sus miembros pródigos si no obedecen.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">OTRO ASPECTO DE MORALIDAD CITADO POR
SAN PABLO ES RESPECTO A LOS SALARIOS.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El principio, previamente
considerado en relación con Deuteronomio 25: 4: «No pondrás bozal al buey
cuando trillare» es que «Digno es el obrero de su salario» (1ª Ti 5: 18). Las
consideraciones económicas no se marginan por este requisito sino que más bien
se refuerzan. El sabio es buen mayordomo no solo del dinero y materiales sino
también de los hombres. El hombre que paga a sus obreros lo menos posible es en
última instancia el que pierde ante Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Por tanto está claro que el
castigo impuesto por la iglesia tiene referencia primaria a la conducta del
hombre ante Dios y el hombre; la reducción de una buena parte del castigo de la
iglesia a las ofensas contra ella es una perversión de las Escrituras y una
limitación de la jurisdicción de la iglesia.<o:p></o:p></span></div>
<h2 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">8. PODER Y AUTORIDAD<o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">San Pablo, al recordar a los
cristianos de Corinto de su destino, dijo: «¿O no sabéis que los santos han de
juzgar al mundo?» (1 Co 6:2). Moffatt [en inglés] traduce esto: «¿No saben
ustedes que los santos van a gerenciar el mundo?», significado que necesitamos
recordarnos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El gobierno de la iglesia es un
preludio del gobierno del mundo, no por la iglesia sino por «los santos». Al
tratar de establecer el gobierno necesario de la iglesia hacia ese fin, la
apelación constante de Pablo fue, no a la forma de gobierno de la Iglesia ni a
los miembros, sino a la Ley de Dios y al crecimiento de los santos en términos
de ella (1ª Co 6: 5—9:27). Juzgar, gobernar y administrar el mundo se da en
términos de la Ley de Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cuando San Pablo expresó
indignación ante la idea de que los cristianos acudieran a un tribunal romano,
estaba hablando como buen judío, en la tradición de la ley (1ª Co 6: 1). Acudir
a un tribunal externo estaba prohibido en Israel, bajo circunstancias normales,
en problemas entre judíos. En tales casos se recurría a las cortes judías,
tradición de ley mantenida hasta este día en muchos círculos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">De modo similar, San Pablo sentía
que, entre creyentes, las autoridades de la iglesia constituían el cuerpo
gobernante. Entre un judío y un gentil, o entre un cristiano y un no cristiano,
podría haber un uso legítimo de tribunales civiles. Esos tribunales, por no
regirse por la ley de Dios, no eran agencias de justicia confiables.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Acudamos ahora a la Odisea de Homero. Odiseo vuelve a
casa después de muchos años de recorrido por todo el mundo. Durante ese tiempo,
no se le había ocurrido que tal vez se exigiría castidad de él, aunque la
esperaba de su esposa y sus esclavas. Los pretendientes de su esposa porque se
presumía que Odiseo estaba muerto violaron a algunas de sus esclavas. Odiseo
mismo reconoció esto:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">«Ustedes, perros, se dijeron que
yo nunca más volvería a casa de la tierra de los troyanos, y arruinaron mi
casa, y se acostaron con mis criadas por la fuerza, y traicioneramente
cortejaron a mi esposa mientras yo todavía estaba vivo». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El aya Euriclea dijo que doce de
sus cincuenta esclavas habían estado involucradas: «De estas, doce en total han
ido por el camino de la vergüenza, y no me honran, ni a su señora Penélope».
Después de matar a los pretendientes, Odiseo y su hijo Telémaco, y otros, se
dirigieron a las jóvenes, para ejecutarlas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Telémaco colgó a las doce en un
cable. El porqué de la ejecución lo expresó Telémaco: «Estas han vertido deshonra sobre mi cabeza y la de
mi madre, y se han acostado con los pretendientes». La ofensa de las muchachas
no fue contra Dios, sino contra Odiseo y Telémaco. La participación de estas
muchachas con los hombres que las violaron, o que tal vez las sedujeron, no era
tan importante como la «deshonra» que sentían Odiseo y Telémaco. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La ley para ellos no tenía un
alcance mayor que ellos mismos. «Las muchachas eran propiedad suya. La
disposición de propiedades era entonces, como ahora, cuestión de conveniencia,
y no cuestión de bien o mal».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Lo mismo fue cierto al principio
en Roma. El padre tenía poder sobre sus hijos; eran propiedad suyas. La ley no
trascendía al hombre, y estaba esencialmente limitada a la familia del hombre.
Más tarde, el Estado asumió los poderes de la familia y se convirtió en el
padre de su pueblo y la fuente de ley.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EN CUALQUIER CASO, LA LEY ERA
ESENCIALMENTE HUMANISTA Y CENTRADA EN EL HOMBRE.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Puesto que el hombre como jefe de
la familia o el hombre como líder estatal dictaba la ley, la ley era total.
Esto aparece muy claramente en las Leyes
de Platón:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Lo principal es que nadie, ni
hombre ni mujer, debe jamás estar sin una autoridad establecida sobre él, y que
nadie se dé el hábito mental de dar un paso, sea con fervor o en broma, sobre
su responsabilidad individual o sea, debemos entrenar la mente a ni siquiera
considerar actuar como un individuo o saber cómo hacerlo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Si no existe la Ley de Dios, las
alternativas humanistas del hombre, cuando se llevan a sus conclusiones
lógicas, quieren decir anarquía o estatismo totalitario.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El comentario de Brophy sobre el
caso de Leopold y Loeb es revelador en este punto:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Lo que se percibe al leer un
relato del caso es un fracaso o, más bien, una confusión de parte de la
sociedad, que, en todos sus tratos con Leopold y Loeb en su educación y en lo
equivalente a su educación adicional, su juicio, nunca les ofreció alguna razón
por la que no debían asesinar o por qué debían sentir algún remordimiento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Lo que sí les ofreció fue Dios, y
ellos vieron a través de Él. «Él abandonó la idea de que había un Dios», dijo
uno de los informes médicos sobre Leopold, «diciendo que, si existía un Dios,
algún pre-Dios debía haberlo creado». En esto, razona por analogía. Como les
habían enseñado que la ley moral derivaba sus sanciones de Dios, los jóvenes
usaron la lógica al llegar a la conclusión de que expulsar a Dios era expulsar
también la ley moral. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En verdad esto -razonaba- fue su
delito a los ojos de la sociedad, o por lo menos el delito de Leopold, el más
inteligente de los dos. Y, después de llegar a esa posición por la razón, no
podía ser inducido a cambiarla bajo la presión emocional de la amenaza de
muerte. Como el informe médico anota: «Dijo que la congruencia siempre había
sido una especie de Dios para él».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La sociedad no pudo hacer nada
con Leopold excepto clasificarlo como anormal, o sea, que era un no conformista
en sus gustos sexuales, su propia imaginación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Anarquismo o totalitarismo son
las alternativas. Bien sea gente que, según la esperanza de Platón, «ni
siquiera consideran actuar como
individuos ni saben cómo hacerlo», o individuos que son la ley absoluta para sí
mismos; estas son las alternativas que el humanismo le ofrece al hombre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero los santos han de gobernar
al mundo según la ley de Dios, lo que quiere decir que deben conocer esa ley.
Por lo tanto, un requisito básico para que la Iglesia tenga una vida saludable
es un estudio constante de la ley de Dios, sus implicaciones y aplicaciones.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">LA CUESTIÓN DE LA AUTORIDAD ES INSEPARABLE DE LA LEY EN
CUALQUIER SENTIDO BÍBLICO.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Un significado primario de
autoridad es «el derecho de mandar e imponer obediencia; el derecho de actuar
oficialmente». La palabra autoridad se deriva del latín augeo, aumentar. La autoridad tiene un aumento natural en ella.
La verdadera autoridad prospera y abunda. Poder y autoridad no son palabras
idénticas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Poder es fuerza o potencia; el
poder puede existir y a menudo existe sin autoridad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El poder de Odiseo y Telémaco, y
los poderes del Imperio Romano, eran poderes de verdad, pero, en los términos
de la ley de Dios, carecían de autoridad, aunque tuvieran una autoridad formal
como gobiernos legítimos en sus sociedades. Como<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Denis de Rougemont señaló: «Uno
no se convierte en padre robándose un hijo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Uno puede robarse un hijo, pero
no la paternidad. Uno puede robar el poder, pero no la autoridad».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La iglesia debe, por su fidelidad
a la Ley y Palabra de Dios, establecer, fortalecer y aumentar su autoridad. Su
poder aumentará - les indicó San Pablo a los corintios- en la medida en que los
cristianos obedezcan la ley de Dios y la iglesia la aplique a sus asuntos
internos, y llame a sus ciudadanos miembros a aplicarla en el mundo que los
rodea.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La base de este poder
incrementado es Jesucristo, que declaró: «Toda potestad me es dada en el cielo
y en la tierra» (Mt 28:18). Como poseedor absoluto de todo poder, Él es la
fuente predestinante de todo poder inmediato. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">También es la coincidencia
perfecta de poder y autoridad. En la escuela de la historia, la iglesia se ve
estorbada, reprendida, y humillada cada vez que su poder deja de basarse en la
autoridad de la Palabra y ley de Cristo, o cada vez que su autoridad trata de respaldar
a otros señores que no sean Cristo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">A la iglesia se le requiere
enseñar a todos los hombres y naciones «que guarden todas las cosas que os he
mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del
mundo. Amén» (Mt 28: 20). Su presencia y su poder sostienen a aquellos que
enseñan la observancia de todo lo que Cristo ordena.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El poder, cuando está divorciado
de la autoridad santa, se vuelve progresivamente demoníaco. La autoridad puede
ser legítima en el sentido humano, apoyándose en la sucesión o elección, y sin
embargo ser inmoral y hostil al orden de Dios. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La autoridad de Nerón era
legítima en cierto sentido, y a los cristianos se les requirió que la
obedecieran, pero su autoridad era impía e implícita y explícitamente satánica
en su desarrollo. El orden verdadero requiere que el poder y la autoridad sean
santos en su naturaleza y aplicación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Algunos de los aspectos de este
problema se pueden ilustrar mejor con el informe de un cristiano capaz e
inteligente que de repente se dio cuenta de que sus castillos en el aire quizá
eran satánicos. Soñó con tener suficiente poder para eliminar por ejecución a
todos los traidores y comunistas, y convertir milagrosamente a todos los
estadounidenses. En su pensamiento, dio asentimiento a Cristo; en su imaginación
estaba pidiéndole a Cristo que se sometiera a la tentación de Satanás.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Quería obligar a creer con
milagros (Mt 4: 5-7), y proveer seguridad milagrosa para los problemas (Mt
4:1-4).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Entonces planteó una pregunta muy
reveladora: ¿La única alternativa es el camino de la conversión y el amor sin ningún
orden jurídico, ni coacción, ni milagros, o de alguna manera los milagros, las
leyes y la coacción tienen algún lugar?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Para responder a esta pregunta,
miremos primero a Mateo 13:58, que nos dice que «en su propia tierra», Nazaret
(Mt 13:54), Jesús «no hizo allí muchos milagros, a causa de la incredulidad de
ellos». Es un serio error decir que el poder de Jesús para realizar milagros
estaba condicionado a la fe de la persona o de parte del público. Su poder era
enteramente suyo, en virtud de su deidad; no dependía en ningún sentido de la
respuesta de la gente. Tenía que haber, entonces, otra explicación del número
limitado de milagros realizados en Nazaret. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Algunos fueron realizados, aunque
es obvio que no en público, porque se nos dice que «no hizo allí muchos milagros», lo que implica que
se hicieron algunos. Los
milagros nunca se realizaron para convertir a la gente; Jesús rechazó la
exigencia de los escribas y fariseos de darles una «señal» específicamente
destinada a obligarlos a creer o, más bien, a hacer la fe innecesaria debido a
la vista (Mt 12: 38, 45; 16: 1-5).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El propósito de los milagros fue
glorificar a Dios, y las reacciones de fe a los milagros eran también para
glorificar a Dios (Mr 2: 12). Hay, por tanto, un lugar muy importante en la vida
del convertido para la ayuda milagrosa y providencial de Dios; es un aspecto de
su cuidado gobernante [providencia].<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">DE IGUAL MODO HAY UN LUGAR PARA LA
COACCIÓN. LA JUSTICIA Y LA LEY LO REQUIEREN.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Son fútiles, sin embargo, sin una
base en un pueblo de fe que pueda mantener y desarrollar un orden social. Si
mañana todos los enemigos internos y externos de los Estados Unidos de América
desaparecieran milagrosamente, el resultado principal sería un mayor deterioro
y decadencia de la vida estadounidense. Habría libertad para pecar con
impunidad en lo que respecta a las consecuencias históricas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Si todos o casi todos los
norteamericanos milagrosamente se convirtieran al mismo tiempo, el mal sería
consolidado. Los motivos de estos castillos en el aire eran humanistas; su
propósito era la paz y la libertad nacional. Si hubiera sido la paz y la
libertad internacional, la idea humanista no hubiera sido menos real. El fin
principal de tal sueño es un orden humano y una paz humana. Es solo una variante
del evangelio social.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El propósito principal de la
conversión es que el hombre se reconcilie con Dios; la reconciliación con su
semejante y consigo mismo es un aspecto secundario de este hecho, un producto
secundario necesario, pero de
todas formas secundario.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El propósito de la regeneración
es que el hombre reconstruya todas las cosas en conformidad con el orden de
Dios, no según el deseo de paz del hombre. Este propósito y misión incluye la
ley y la coacción.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">LA REGENERACIÓN ES EL ACTO SOBERANO DE
DIOS DENTRO DE SU PROPÓSITO SOBERANO.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Es coactiva porque es un acto de
Dios, y sin embargo, como el hombre mismo es un acto de Dios, la regeneración
no es coactiva porque viene como clímax de la obra de Dios dentro del corazón
del hombre. Ni las conversiones ni los milagros son obra del hombre. El que el
hombre busque conversiones forzadas o milagros según sus propias esperanzas es
un error; el hombre puede exigir obediencia a la ley de Dios, pero no puede
actuar como si fuera Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Donde el poder y la verdadera
autoridad están juntos, allí el hombre no actúa como si fuera Dios; sirve a
Dios en términos de su ley y ora a Dios. El poder y la autoridad se usan para
promover el orden santo, y no las esperanzas humanas de orden. El orden de Dios
requería la caída de Roma, no su paz. Muchos cristianos oraban por Roma, y
legítimamente; pecaron cuando limitaron la obra de Dios al contexto del
imperio.<o:p></o:p></span></div>
<h2 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">9. LA PAZ<o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Un propósito fundamental del plan
de Dios para el hombre y la tierra es el establecimiento de su paz. Esta paz a
menudo se describe simbólicamente como una paz no solo con Dios, sino entre los
hombres, y entre el hombre y la naturaleza. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Se nos dice:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Morará el lobo con el cordero, y
el leopardo con el cabrito se acostará; el becerro y el león y la bestia
doméstica andarán juntos, y un niño los pastoreará.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La vaca y la osa pacerán, sus
crías se echarán juntas; y el león como el buey comerá paja. Y el niño de pecho
jugará sobre la cueva del áspid, y el recién destetado extenderá su mano sobre
la caverna de la víbora. No harán mal ni dañarán en todo mi santo monte; porque
la tierra será llena del conocimiento de Jehová, como las aguas cubren el mar
(Is 11: 6-9).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Otro símbolo igualmente familiar
tiene que ver con la vid y la higuera. Ambos son símbolos no solo de paz, sino
también de fertilidad y prosperidad. Los hallamos repetidas veces en las
Escrituras (2ª R 18: 31; Is 36: 16), pero sus enunciados más conocidos son los
siguientes:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y él juzgará entre muchos
pueblos, y corregirá a naciones poderosas hasta muy lejos; y martillarán sus
espadas para azadones, y sus lanzas para hoces; no alzará espada nación contra
nación, ni se ensayarán más para la guerra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y se sentará cada uno debajo de
su vid y debajo de su higuera, y no habrá quien los amedrente; porque la boca
de Jehová de los ejércitos lo ha hablado (Miq 4: 3, 4).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y Judá e Israel vivían seguros,
cada uno debajo de su parra y debajo de su higuera, desde Dan hasta Beerseba,
todos los días de Salomón (1 R 4:25).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En aquel día, dice Jehová de los
ejércitos, cada uno de vosotros convidará a su compañero, debajo de su vid y
debajo de su higuera (Zac 3:10).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">De éstos, Miqueas 4:3, 4 y
Zacarías 3:10 son profecías mesiánicas que describen la culminación del reinado
del Mesías.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Jesús se refirió a sí mismo como
la fuente de esta paz, como la vid verdadera, declarando: «Yo soy la vid
verdadera» (Jn 15: 1). Más directamente, dijo: «La paz os dejo, mi paz os doy;
yo no os la doy como el mundo la da. No se turbe vuestro corazón, ni tenga
miedo» (Jn 14: 27). Cuando Jesús maldijo a la higuera (Mt 21: 19; Mr 11: 13,
14), fue la paz de Israel la que maldijo Él, que es la paz verdadera.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Antes de la caída, no solo el
hombre moraba en paz en el Edén, sino la tierra también, y los animales. Esa
paz la quebrantó del hombre, y ahora, San Pablo declara: «toda la creación»
espera fervientemente la liberación y restauración que se hará por Cristo y los
hijos de Dios (Ro 8: 19-23).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La restauración de esa paz
empieza con la restauración del hombre a la vida por la obra regeneradora de
Jesucristo. El hombre es entonces una nueva creación (Moffatt, 2ª Co 5: 14 [en
inglés]; «Hay una nueva creación dondequiera que un hombre pasa a estar en
Cristo; lo viejo ha pasado, lo nuevo ha llegado»).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El concepto de la paz que es
herencia de todo hombre en Cristo es parte de la doctrina del sabbat, del
reposo del hombre en su Señor. Se requiere que a la misma tierra se le den su
reposo y su paz, porque la tierra es del Señor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Este concepto de la paz tuvo una
profunda influencia en la ley. El comentario de Keeton sobre la doctrina medieval
de la paz en Inglaterra es muy instructivo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Otro factor de importancia que
influyó en el crecimiento de la ley criminal en el primer siglo después de la
conquista fue el concepto de la paz del rey. En la ley sajona todo hombre libre
tiene una paz. También la tenía la Iglesia, y la paz de Dios gobernaba todos
los días santos. Por la ruptura de la paz de una persona, por ej., por la
comisión de un crimen en ella, se debe pagar compensación, así como también
compensación a la víctima y sus parientes. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Por sobre todas las demás paces
estaba la del rey, e incluso en tiempos sajones, oímos de los esfuerzos hechos
por reyes fuertes para preservarla, especialmente en «la carretera del rey». En
las manos de los administradores reales después de la Conquista esto demostró
ser un concepto dinámico, y, como Maitland una vez lo expresó, a la larga la
paz del rey se tragó la paz de todos los demás. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esto sucedió de dos maneras.
Gradualmente los pagos en dinero respecto a la ruptura de la paz de otras
personas dejaron de imponerse, en tanto que el concepto de la paz del rey se
extendió a todo el reino. Todo delito serio se convirtió en un quebrantamiento de
la paz del rey, o una felonía. Ya en tiempos de Bracton, en el siglo 13, se
había vuelto forma común imponerle a un acusado en los términos siguientes:
«Por cuanto el susodicho B estaba en la paz de Dios y de nuestro señor el Rey,
vino el susodicho N delincuentemente como delincuente», etc. Incluso hoy a una
persona acusada de un delito se le acusa de que «de manera delincuente y
contraria a la paz de nuestra Señora soberana, la Reina», etc.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Era una característica de los
delincuentes que se habían puesto fuera de la paz del rey, por lo que la mano
de todo hombre estaba contra ellos. Es más, la paz del rey al principio se
concibió como que existía mientras el rey viviera.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La declaración de Maitland está
bien dicha: «A la larga la paz del rey se tragó la paz de todos los demás». Se veía la paz no como parte del orden de
Dios, sino como un producto de
la vida del estado. La diferencia entre estas dos perspectivas
difícilmente se puede exagerar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El significado de la palabra paz en hebreo es revelador de su
significado bíblico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Según Brown:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">PAZ, traducción en el AT del heb.
Shalom (de la raíz «estar
completo», «completamiento», «solidez», y de ahí, salud, bienestar,
prosperidad; más particularmente, paz como opuesta a la guerra, concordia como
opuesta al conflicto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El significado fundamental de shalom es prosperidad, bienestar,
bien de cualquier clase, un significado que reaparece en el gr. Eirene. En el sentido primario de
prosperidad, la paz es una bendición de la cual solo Dios es el autor (Is
45:7). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Entre las bendiciones que Israel
espera en el tiempo mesiánico ninguna se recalca más que la paz.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El NT coincide con el AT en el
concepto de paz como característica del tiempo mesiánico (Lc 1: 79; 2:14; 19: 38;
Hch 10: 36). En este sentido probablemente se debe entender el saludo de los
discípulos en su viaje misionero (Mt 10: 12, 13; Lc 10:5, 6). Al evangelio del
Mesías expresamente se le llama evangelio de la paz (Ef 6:15; Hch 10:36). Jesucristo
mismo es el gran Pacificador.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">CARACTERÍSTICA DEL NT ES EL CONCEPTO
DE LA PAZ COMO POSESIÓN PRESENTE DEL CRISTIANO.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En el sentido bíblico, paz es ese
orden y prosperidad que fluyen de la reconciliación con Dios y una restauración
a la vida bajo Dios. La vida en el Edén se caracterizó por paz con Dios y por
consiguiente paz con el hombre, dentro del hombre, y con la naturaleza y dentro
de la naturaleza. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La vida en Cristo significa la
restauración progresiva de esa paz conforme el hombre crece en Cristo y pone al
mundo bajo su dominio. La fuente de paz es la regeneración del hombre en
Cristo; es más que el cese de hostilidades; es el crecimiento de la comunión y
también la realización como persona en Cristo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La paz estatal es en el mejor de
los casos la ausencia de hostilidades y la supresión de actividades delictivas.
Debido a que el estado no puede regenerar al hombre, no puede establecer ni
siquiera esta forma limitada de paz. El poder del Estado es en esencia el poder
de la espada. El estado puede ordenar que los hombres se amen y vivan en paz,
pero sus medidas represivas solo añaden otro elemento de hostilidad a la
situación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El estado, además, en sus
esfuerzos por imponer una paz represiva y armada entre sus ciudadanos, destruye
la paz de esos ciudadanos, puesto que usurpa la paz de Dios y la libertad de
los hombres libres. El estado puede solo ser un instrumento para la paz cuando
es un instrumento de Dios y un ministro de Cristo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Sus esfuerzos entonces están
limitados a su propio ámbito, para ser ministro de justicia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Claramente la paz como prosperidad y bienestar está
muy estrechamente relacionada con salvación,
victoria y salud. El cuadro de la paz en que todo hombre está debajo de
su vid y debajo de su higuera es de prosperidad, seguridad, contentamiento y
alegría. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La paz y la salvación son, por
tanto, conceptos centrados en Dios, que equivale a la realización personal del
hombre. Como Dios es el autor y creador de todas las cosas, no puede haber
satisfacción para el hombre aparte de Él. Por consiguiente «los impíos son como
el mar en tempestad, que no puede estarse quieto, y sus aguas arrojan cieno y
lodo. No hay paz, dijo mi Dios, para los impíos» (Is 57: 20, 21).<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">ESTA PAZ, SIN EMBARGO, ES MÁS QUE
AUSENCIA DE HOSTILIDADES; ES PAZ CON DIOS.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Paz con Dios quiere decir guerra
con los enemigos de Dios. Cristo dejó en claro que la lealtad a él implicaba
una espada de división (Mt 10: 34-36). En un mundo pecador, algo de guerra es ineludible.
El hombre debe, por consiguiente, escoger sus enemigos: ¿Dios o el hombre
pecador? Si un hombre está en paz con los hombres pecadores, está en guerra con
Dios. La paz en un sector quiere decir guerra en otro. Solo Dios, sin embargo,
puede dar paz interna ahora, y, finalmente, paz mundial mediante su ley
soberana (Miq 4: 2).<o:p></o:p></span></div>
<h1 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">NOTAS SOBRE LA LEY DE LA SOCIEDAD
OCCIDENTAL<o:p></o:p></span></h1>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En los cánones de la Iglesia
Primitiva, la importancia de la ley bíblica es bien evidente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Las iglesias claramente sentían
que la ley bíblica era obligatoria para los creyentes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">No todas fueron tan lejos ni tan
literales como la iglesia de Armenia, en la cual en esos días y por siglos
después, «solo se nombraba a las órdenes clericales a los que eran de
descendencia sacerdotal (siguiendo en esto las costumbres judías)». Esta práctica
fue condenada por el canon XXIII en el Concilio Quini sexto (o Concilio Trullano)
en 6921. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El canon XCIX del mismo concilio
se refería también al hecho de que «ciertas personas hierven pedazos de carne dentro
del santuario y ofrecen porciones a los sacerdotes, repartiéndolas según la
costumbre judía». Estrabón hace un relato de una costumbre similar en Occidente
en el siglo 92. Pero eso no es todo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La iglesia de Armenia tenía
sacrificios animales según la ley del Antiguo Testamento, continuándolos por
mucho tiempo después de que los judíos los abandonaron, hasta bien entrado el
mismo siglo 20. Esto tenía lugar a la puerta de la iglesia y eran ofrendas
voluntarias al Señor que conmemoraban los sacrificios del Antiguo Testamento, y
dados como resultado de votos hechos al Señor o como parte de una oración. Los
animales tenían que ser levíticamente aceptables de un año, y libres de todo
defecto según la ley. La oración dice en parte como sigue:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Porque por medio de tu bendito
profeta Moisés ordenaste a tu pueblo de Israel que te ofreciera estos
sacrificios, de los rebaños y ovejas y otros animales puros, trayéndolos a la
puerta de la carpa del testimonio, a los sacerdotes levitas, que pondrían sus
manos sobre ellos y derramarían su sangre en tu altar santo, oh Señor; y por
ello los pecados fueron expiados y se concedían las peticiones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Sin embargo en todo esto
prefiguraste, como en sombra, las cosas por venir, esa verdadera salvación que
en tu gracia nos has dado por tu venida al mundo. Porque tú mismo, Señor todo
misericordioso y benevolente, por medio de tu Espíritu previsor declaraste por
el profeta: no aceptaré la gordura de tus carneros; ofrece un sacrificio de
alabanza a Dios, y con mente dispuesta preséntale al Señor una víctima sin
sangre. Porque, ¿no se dice: El sacrificio de Dios es un espíritu afligido, y
al espíritu humilde Dios no desprecia?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Así, ahora que hemos pecado y
somos indignos, humildes de corazón nos postramos delante de tu compasión
infinita; y suplicamos tu abundante amor por la humanidad y misericordia, y la
indeclinable promesa que has hecho a tus amados, nuestros padres.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Condesciende, oh Señor, a esta
nuestra ofrenda, y acéptala de nuestras manos; así como lo hiciste con los
holocaustos de corderos y becerros, y como lo hiciste con las innumerables
ofrendas de corderos engordados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Con gracia concede nuestras
peticiones, para que no seamos burla de nuestros enemigos, sino más bien nos
regocijemos en tu salvación. Porque si pesas todas las montañas y las llanuras
con tu mirada, y tienes el cielo y la tierra en el hueco de tu mano, y te
sientas en lo alto de las alturas en el trono de los querubines, y los abismos
no esconden de ti, y todos los animales de cuatro patas y todo lo que tiene el aliento
de vida no te basta para el holocausto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">¿Cómo nos vamos a atrever a
presumir delante de ti y a ofrecer sacrificio?<b><o:p></o:p></b></span></div>
<h2 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">LA IGLESIA GRIEGA TAMBIÉN TENÍA
ORACIONES POR LOS SACRIFICIOS DE ANIMALES.<o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Las regulaciones levíticas
respecto al sacerdocio también se aplicaban al clero en la iglesia, y Levítico
21:17-23 se obedecía con cuidado. Puesto que los eunucos estaban excluidos del
ministerio, se produjo un problema cuando Roma o los bárbaros castraron al
clero para destruir la validez de su ordenación. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El Concilio de Nicea en el 318
declaró que «los castrados por los bárbaros» podían «permanecer entre el clero»,
en vista de las circunstancias de su defecto5. El Concilio de Ancira en 314, canon
XI, tuvo que considerar los casos de vírgenes comprometidas que habían sido violadas;
en tales casos, no se adscribía defecto a la muchacha. La epístola canónica de
San Gregorio Taumaturgo hizo un punto similar en el primer canon.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Ancira, en el canon XXI, trató
severamente del aborto (diez años de penitencia); se excomulgó a los travestis;
se citaron repetidas veces varias transgresiones sexuales como causa de la
excomunión vitalicia (puesto que la iglesia no tenía poder para imponer la pena
de muerte); y se trató del asesinato, la adivinación, la adoración de ángeles,
la herejía y otros asuntos en términos de la ley bíblica, hasta donde podía ir
la iglesia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La restitución fue básica para la
ley canónica y la penitencia. Las Constituciones Apostólicas la citan en el
canon LXXII, como también San Gregorio Taumaturgo en su epístola canónica,
canon VIII. Los cánones y regulaciones respecto al sabbat son de interés
especial. Timoteo, obispo de Alejandría, requería que el hombre y su esposa se
abstuvieran «del acto conyugal el sábado, y el Día del Señor; porque en esos
días se ofrece el sacrificio espiritual». Esto era en términos de Éxodo 19:15 y
estaba destinado a separar de la adoración todo elemento del culto a la
fertilidad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los cristianos no siempre podían
descansar en el Día del Señor, el sabbat cristiano, y la necesidad era así una excusa
legítima; sin embargo, respetar el sábado judío estaba prohibido:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los cristianos no deben judaizar
descansando el sabbat, sino que deben trabajar en ese día, y más bien honrar el
Día del Señor; y, si pueden, descansar entonces como cristianos. Pero si se
hallara que alguno es judaizante, que sean anatema de Cristo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Debido a que el Día del Señor era
un tiempo de descanso y alegría, ayunar el domingo se condenaba y requería
excomunión. El mismo concilio, Gangra, condenó a los que condenaban el
matrimonio (Canon I); condenó el vegetarianismo (Canon II); condenó a los que
se separaban de un clérigo casado (Canon IV); y cosas por el estilo.<o:p></o:p></span></div>
<h2 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">ES OBVIO QUE LA IGLESIA PRIMITIVA
OBEDECÍA LA LEY BÍBLICA.<o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esto no es decir que su
obediencia fuera de ninguna manera perfecta. Las costumbres a veces
sobreseyeron la Ley. La primera epístola canónica de Basilio, arzobispo de
Cesarea en Capadocia, a Anfiloquio, obispo de Iconio, tomó nota de esto en el
Canon IX:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Nuestro Señor también, al hombre
y a la mujer les prohibió el divorcio, excepto en caso de fornicación; pero la
costumbre requiere que las mujeres retengan a sus esposos, aunque estos sean
culpables de fornicación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">No había, sin embargo, falta de
aplicación inteligente de la ley. Por ejemplo, los Cánones XXXIII y LII de
Basilio declaraban que el descuido de los hijos que provocara muerte era
asesinato.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La iglesia, pues, estuvo
consciente de la centralidad de la ley bíblica para la fe cristiana, y su ley
canónica era la aplicación de la regla de esa ley a los problemas de la vida.
La iglesia, sin embargo, estaba dentro del marco de trabajo del Imperio Romano
y la ley romana. Es necesario citar brevemente algunos aspectos de las interpretaciones
de la ley romana dentro del contexto de la fe cristiana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Roma había alcanzado una
centralización y simplificación excesiva del control de los hombres que había
empezado a inmiscuirse y destruir el orden social. C.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Dickerman Williams ha dicho, del
período del Código Teodosiano (313-468),<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El Código Teodosiano y sus
Novelas tienen que ver con un período de la historia muy parecido al nuestro en
muchos de sus problemas. Pero en ese día ya no era posible intentar resolver
los problemas mediante una mayor centralización u oficialidad. Al tiempo del
edicto más temprano que se incluyó en el código, la centralización de la
sociedad ya no podía avanzar más debido a que estaba completa. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Un área que para sus habitantes
era el mundo entero había sido fundida en una sola organización. Las
actividades sociales, económicas y religiosas las administraba o controlaba
rígidamente el estado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La autoridad del emperador era
incuestionable. Los edictos compilados por el Código Teodosiano y sus Novelas
representan los esfuerzos a menudo desesperados para hacer que el sistema
funcionara. Pero durante aquellos años la tendencia a la desintegración era
irresistible. Las imposiciones destinadas a mantener unida la organización
fracasaron. Dentro de apenas pocos años después del último de los edictos, el
imperio se había destrozado en mil fragmentos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">A diferencia de la nuestra, esa
era fue de desintegración, aunque una desintegración casi involuntaria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El agotamiento, espiritual y
físico, estaba destruyendo al Imperio. La centralización del poder agravaba la
irresponsabilidad básica que había conducido a la destrucción de los recursos.
Williams del nuevo da en el clavo en su comentario:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En ese entonces el problema del
Imperio era escasez: escasez de grano, de materiales, y de hombres. Por toda la
cuenca del Mediterráneo la agricultura había estado operando para aprovisionar
a las distantes amantes del mundo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Las recompensas para el
consumidor habían sido demasiado atractivas; para el productor, insuficientes.
Las tierras, especialmente en Italia, habían quedado sin cultivarse. Regiones
enteras de África de las cuales Roma había derivado granos y carne por siglos
se habían vuelto desiertos. España y otros países habían sido deforestados para
proveer leña para los baños públicos de Roma. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">«La decadencia del Imperio Romano
es un relato de deforestación, agotamiento del suelo y erosión. De España a
Palestina no quedan bosques en el litoral mediterráneo, la región es
pronunciadamente árida en lugar de tener el carácter abrigado, húmedo, de las
tierras cubiertas de bosques, y la mayoría de su rico suelo de cultivo
anteriormente abundante se halla en el fondo del mar» (White and Jacks, Vanishing Lands, p. 8).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Hoy está de moda en algunos
sectores mofarse de las advertencias ocasionales de agotamiento de los recursos
naturales. Tal veleidad no encontraría eco en las cortes de los últimos
emperadores.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los emperadores eran impotentes
para invertir la tendencia. El poder se había centralizado, y el Imperio ahora
estaba en manos del Emperador y su burocracia, que no podían ni siquiera
empezar a vérselas con los problemas en la base, que era donde estaban la
mayoría de los problemas. «La gerencia de la gigantesca maquinaria administrativa
estaba por encima de su capacidad». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Después de cierto punto de
centralización, una burocracia se vuelve ajena a la realidad; está muy atareada
gerenciando la gerencia y gobernando la maquinaria de poder. «Lo maravilloso es
que la integridad territorial del imperio se conservara tanto tiempo».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Después de cierto punto la
burocracia también se vuelve caníbal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los Emperadores dependían del
apoyo político del proletariado urbano, especialmente del de la ciudad de Roma,
y de la burocracia civil y militar. Para mantener ese respaldo, fue necesario
favorecer a los elementos consumidores de la población, especialmente en contra
de los productores rurales. El efecto de esa política fue desalentar la
producción y tentar a los agricultores a mudarse a las ciudades. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El Código y las Novelas muestran
que con el fin de conseguir provisiones para los moradores de la ciudad y el
personal del gobierno, fue necesario adoptar medidas rigurosas tales como la
servidumbre rural e impuestos pagaderos en especie. La imposición de tales
medidas requería un hipertrofiado aparato estatal de administración y
represión, lo que a su vez apartó más y más hombres de la producción. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los hostigados agricultores, continuamente
presionados a cumplir sus cuotas de provisiones, solo podían dar poca atención
a la preservación del suelo y los bosques. Su deterioro consiguiente acentuó
las dificultades de producción. La maquinaria estatal finalmente se volvió tan
compleja que llegó a ser inmanejable.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Como resultado, fue posible que
las tribus ambulantes de bárbaros hicieran caer a Roma. El imperio se había
desintegrado debido a su decadencia interna.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La desintegración de la ley
romana fue igualmente real. El código teodosiano muestra las influencias del
cristianismo, pero seguía siendo ley romana. Al analizar las leyes del
matrimonio hemos notado la cristianización radical de la ley romana bajo
Justiniano I (c. 482-565) en el
Corpus Juris Civilis. La ley
romana continuó en su desarrollo, pero se volvió progresivamente una expresión
de la ley bíblica. Los Institutos
de Justiniano (que con el Digesto, el Código y las Novelas, formaban parte del Corpus Juris Civilis) refleja muy bien
lo que se llama «ley natural», pero ese concepto ahora estaba llegando a ser
diferente del que la ley romana había conocido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La ley natural, lo mismo en manos
de juristas, eruditos o deístas, era en esencia una doctrina antitrinitaria,
pero seguía siendo más cristiana que romana. La ley natural llegó a ser una
forma de herejía cristiana y adscribió a la naturaleza poderes legislativos y
leyes absolutas que es obvio que se tomaron prestadas del Dios de las
Escrituras.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Así, tanto la ley romana como la
ley natural llegaron a estar tan completamente cristianizadas con los siglos
que ningún romano las hubiera reconocido. Incluso en donde se retuvo el fraseo
de las antiguas leyes romanas, un nuevo contenido e interpretación hacían del
significado antiguo algo remoto y vacío.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Lo mismo es válido para las leyes
paganas. Claramente, muchas leyes paganas sobrevivieron y matizaron los códigos
legales occidentales, pero de nuevo que estuvieron sujetos a una alteración
radical en la mayoría de casos. Todavía más, se debe notar que un defecto muy
real de los eruditos ha sido su ignorancia de la ley bíblica. Como resultado,
se ha llamado pagano mucho que en realidad era bíblico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En un libro fuente de un erudito
de Harvard sobre historia medieval, se nos dice, respecto a Alfredo el Grande
de Inglaterra en el siglo :<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Estas son unas pocas leyes
características que Alfredo incluyó en el código y que él derivó de las bases
de viejas costumbres y las leyes de algunos de los reyes sajones previos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Si alguno golpea a su prójimo con
una piedra, o con el puño, y con todo puede salir con un bordón, que le lleve a
un médico y que haga su trabajo todo el tiempo que él mismo no pueda.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Si un buey acornea a un hombre o
a una mujer, y mueren, que sea apedreado, y que no se coma su carne. El dueño
no será culpable si el buey no era dado a atacar con sus cuernos por dos o tres
días antes, y él no lo sabía; pero si lo sabía, y no lo encerró, y mata a un
hombre o a una mujer, que se lo apedreen; y que se mate al dueño, o que a la
persona muerta se le pague, según el «concilio asesor» decrete que es justo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">No lastimes a las viudas ni a los
hijastros, ni les hagas ningún daño; porque si lo haces ellos clamarán a mí y
yo lo oiré, y te mataré con mi espada; y haré que tus esposas queden viudas, y
sus hijos sean hijastros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Si un hombre le saca el ojo a
otro, que le pague sesenta y seis chelines y seis peniques, y una tercera parte
de penique, como «bot» [compensación que se pagaba a la persona herida]. Si
queda en la cabeza, y no puede ver nada con él, que sea un tercio del «bot» que
se pague.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Si un hombre le saca a otro un
diente del frente de su cabeza, que le dé «bot» por él con ocho chelines; si
fue un canino, que sean cuatro chelines los que se paguen como «bot». El molar
de un hombre vale quince chelines. Si se le corta el dedo con que se dispara,
el «bot» es de quince chelines; por su uña es cuatro chelines.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Si un hombre mutila la mano de
otro hombre, que le pague veinte chelines como «bot», si se puede curar; si se
la cercena por la mitad, entonces se pagarán cuarenta chelines como «bot».<o:p></o:p></span></div>
<h2 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">ESTAS SON, CLARO, LEYES BÍBLICAS
ADAPTADAS A LAS MONEDAS Y AMBIENTE INGLESES.<o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La ley bíblica desempeñó un papel
central en la forja de la civilización occidental al entrar en la sociedad
incluso de otra fuente: los judíos de Europa. Desdichadamente, la historia de
los judíos, según suele informarse, tiende a recalcar sus sufrimientos antes
que sus logros. Esta es una preocupación desdichada que caracteriza a muchos
otros pueblos capaces, pero no es una buena manera de hacer historia, sea que
la hagan los judíos, los armenios, los polacos, los franceses, los pobladores
del sur de los EE.UU. o cualquier otro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La civilización occidental tiene
una gran deuda con la cultura de sus pueblos y ciudades. Los pueblos y ciudades
fueron productos de los mercaderes y sus comunidades, y estos en su gran
mayoría eran judíos. La ley comercial y la ley urbana, por tanto, tuvieron sus
orígenes en las comunidades judías y su intensa devoción a la ley bíblica. En
tanto algunos sirios o fenicios continuaron en la era cristiana como mercaderes
en Europa, como comerciantes cristianos, cada vez más el papel principal lo
desempeñaron los judíos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La influencia de los judíos en
sus imitadores cristianos en el ámbito comercial fue vasta. Su poder también
fue muy grande. En una obra de gran importancia, Irving A. Agus ha escrito:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Además, fue en los siglos que
precedieron a las Cruzadas que este asombroso grupo desempeñó el papel más
heroico en el noroeste de Europa. Los pocos miles de judíos que constituyeron
este grupo en el período anterior a las Cruzadas eran tan poderosos que
inclinaban a los gobernantes de Europa a su antojo. Obligaron a estos
gobernantes a efectuar un cambio radical en la política básica de la Iglesia
hacia los judíos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">A estos últimos se les permitía practicar
su religión sin perturbarlos, emplear criados cristianos y a veces incluso
esclavos cristianos, tener cargos de autoridad sobre cristianos y administrar las
actividades financieras en estados grandes, incluso obispados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Estos pocos judíos obligaron a
los prelados de la Iglesia a convertirse en sus benefactores. En medio de una
subyugación personal casi universal, solo los judíos eran políticamente libres;
en medio de la turbulencia y la guerra, solo ellos podían viajar con relativa
seguridad y podían llevar mercadería valiosa a largas distancias. Cuando
prácticamente todo hombre le debía a su superior servicios y tributos que
constituían un sacrificio entre el 15 y el 50 por ciento de su tiempo que
producía rédito, los judíos pagaban como impuestos solo una diminuta fracción
de sus ingresos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Organizaron comunidades que se gobernaban
a sí mismas, desarrollaron instituciones supra comunales, impusieron ordenanzas
a escala nacional, y emplearon una forma de organización de grupo y de gobierno
de grupo de lo más eficiente y de lo más asombrosa, que le concedía a todo
individuo ayuda efectiva y protección incluso cuando estuviera a cientos de
millas de su casa. Instituyeron prácticas y procedimientos que les dieron gran
poder y resistencia, capacitándolos para lidiar con los príncipes de la iglesia
y el Estado desde una posición de fuerza, y creó para ellos oportunidades de un
poderoso crecimiento económico y una gran expansión física.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Este poder se cimentaba en una
obediencia sistemática y fiel a la Ley bíblica, a un sistema de justicia que
mantenía a la comunidad en tiempos de dificultad y le daba un instrumento para
hacerle frente a los asuntos internos y externos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La vida en una comunidad quería
decir vida en la ley de Dios. En estas condiciones la ciudad moderna, producto
de los comerciantes judíos y sus comunidades, es una unidad sostenida por la
ley, no por sangre, y mantenida esencialmente por justicia, y no por fuerza
bruta. Estos tribunales judíos eran más bien tribunales sin estado, precursores de los tribunales medievales
justos y el arbitraje moderno.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La influencia de Maimónides
(Rabino Moisés ben Maimón, 1135-1204) en el pensamiento europeo descansa en
esta orientación urbana de la vida y pensamiento judíos. Conforme la Europa
medieval se volvía Europa urbana, miró a los padres de la vida humana. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Maimónides había codificado las
aplicaciones judías de la ley bíblica a la vida urbana y comercial, y, como
resultado, su influencia fue inevitable.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">A Maimónides se le recuerda mejor
por su influencia en la filosofía europea, por ayudar a introducir el
aristotelianismo en el pensamiento europeo y en el judaísmo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los judíos de Provenza
denunciaron sus obras filosóficas a la inquisición, que quemó sus escritos. Su
compendio de la Ley bíblica, muy descuidado por los eruditos hoy, fue mucho más
influyente en su día que incluso sus escritos filosóficos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En una Europa intensamente
interesada en la ley, con el desarrollo de ciudades y de estados nacionales,
los estudios legales de Maimónides fueron importantes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Debido a su lealtad común, con
diferencias, a la ley bíblica, los cristianos y los judíos estaban muy cerca en
sus relaciones entonces, así como también con mucha hostilidad a veces. La
naturaleza bíblica de los estudios legales de Maimónides los hizo
influyentes21.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Otra fuente mediante la cual la
Ley bíblica ha ejercido una influencia principal en la civilización occidental
ha sido la ley común. Sean cuales sean las costumbres locales, o elementos de
la ley «romana», que existieran en ella, la ley común es esencialmente Ley
bíblica. «La ley común era ley cristiana»22. Como Keeton notó:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">«Los jueces de eras anteriores
hablaban con una certeza que se derivaba de su convicción de que la ley común
era una expresión de la doctrina cristiana, que nadie cuestionaba»23. Al tratar
de eliminar la ley bíblica de la civilización occidental, los eruditos con
esmero han colado hatos enteros de camellos en busca de mosquitos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La importancia del diezmo en el
desarrollo de la civilización occidental merece estudio, pero al presente no es
posible un análisis de esta parte. Hay indicaciones, sin embargo, de que el
diezmo fue básico para las reformas sociales y eclesiásticas, para la educación
y la beneficencia, y que el diezmo fue un factor principal en los cambios y
progresos sociales. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Algunos puritanos ingleses no
estaban contentos del todo con la forma establecida del diezmo como parte de un
establecimiento estancado, pero el hecho de que voluntariamente dieron diezmos
y ofrendas fue responsable por la extensiva reformulación de la sociedad
inglesa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En los Estados Unidos de América,
especialmente en Nueva Inglaterra, como parte del conservadurismo cristiano,
del respeto al pasado y el radicalismo, el retorno a la raíz de los asuntos,
por los peregrinos y puritanos, como también por otros colonos, había una
adopción autoconsciente de la ley bíblica. La actitud la resumió mejor John
Cotton en sus Moses His Judicials,
cuando observó: «Mientras más la ley huele a hombre, más inútil».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Significativamente, cuando
Massachusetts en 1641 enmarcó sus leyes en términos de la interpretación
inglesa y puritana de la ley bíblica, ese documento se llamó Body of Liberties [Cuerpo de libertades]. Dios, que
llamó al hombre a servirle por la ley había hecho de esa ley la carta de
libertad del hombre. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los puritanos tomaron muy
literalmente las palabras de Isaías 33: 22, que, como las citaban, decían:
«Jehová es nuestro Juez, Jehová es nuestro Legislador, Jehová es nuestro Rey;
Él nos salvará». El anterior sumario de la ley, de Cotton, había sido teórico; el
Body of Liberties era bíblico
en perspectiva, pero se aplicaba directamente a los problemas de la Colonia y
de aquí que era un código práctico que se ocupaba de asuntos inmediatos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los eruditos a veces tienden a
subestimar la fidelidad a las Escrituras de las leyes de Massachusetts, y
Powers, que a veces da muestras de eso, con todo provee abundante evidencia del
carácter bíblico de la ley. Un Comité de la Corte General repudió el «Código
judío» en 1851, pero es obvio que había estado vigente antes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cuando los legisladores pasaron a
aspectos no cubiertos por la ley bíblica, lo hicieron «según las Reglas más
Generales de Justicia», como lo dicen claramente las Leyes de la Colonia de New
Haven:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Este Tribunal enmarca, primero
con todo cuidado y diligencia de tiempo en tiempo proveer para el mantenimiento
de la pureza de la religión, y suprimir lo contrario, Según su mejor Luz, y
direcciones de la Palabra de Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">1. Sal 2: 10, 11, 12; 1ª Ti 2: 2.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En segundo lugar, aunque
humildemente reconocen que el poder Supremo de hacer leyes, o de repelerlas, le
pertenece solo a Dios y que por Él este poder es dado a Jesucristo como mediador,
Mt 28: 19, Jn 5: 22, y que estas leyes para santidad y justicia ya están
hechas, y se nos dan en las Escrituras, que en cuestiones morales, o de equidad
moral, no las puede alterar el poder humano, ni autoridad, Moisés solo le mostró a Israel las leyes, y estatutos de
Dios, y el sanedrín, el
tribunal más alto entre los judíos, debía acatar esas leyes. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Sin embargo los gobernadores
civiles, y tribunales, y este Tribunal General en particular (siendo
constituido por hombres libres como antes) son los ministros de Dios para el
bien del pueblo, y tienen poder para declarar, publicar y establecer, para las
plantaciones dentro de su jurisdicción, las leyes que ha hecho, o que haga, y
repeler órdenes por asuntos menores, no particularmente determinados en las
Escrituras, Según las Reglas más Generales de Justicia, y mientras estas estén
vigentes, requerir la debida ejecución de las mismas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">2.</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Is 33: 22, Dt 5: 8 Dt 17: 11, Ro 13: 4 28<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Precisamente porque los abogados,
tribunales y eruditos de hoy por lo general son humanistas radicales y
anticristianos, hay por lo común una hostilidad hacia todo reconocimiento de la
naturaleza bíblica de la herencia legal de la civilización occidental. Por el
contrario, el esfuerzo es desmantelar esa estructura legal y reemplazarla con
una ley humanista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Tal desafío no es nuevo. Se ha
intentado repetidas veces a través de los siglos, y uno de esos esfuerzos
culminó en la tiranía del Renacimiento. La fuerza de la ley bíblica entonces ha
ido menguando. Algunos aspectos de esa ley han retenido mayor fuerza que otros.
La ley penal ha sido en gran medida producto de las exigencias bíblicas. Las
observancias dietéticas muy continuamente han perdido su fuerza en la mayoría
de aspectos en cuanto tiene que ver con el cerdo y los mariscos, y la carne de
caballo en Francia, aunque retiene su fuerza para algunos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La conversión afecta menos
fácilmente la dieta que otros aspectos de la vida de las personas, debido a que
la dieta está por lo general íntimamente ligada a las limitaciones económicas
de una sociedad. Todavía más, con el paso de los siglos, la fidelidad más
estricta de los judíos tiende a condenar las leyes dietéticas conforme surgen
los sentimientos anti judíos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">A diferencia de los bárbaros
convertidos al cristianismo, las comunidades judías representaban un nivel
moral y cultural más alto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Se debe recordar que los sajones,
por ejemplo, practicaron el sacrificio humano hasta que, después de veinte años
de guerra, Carlomagno los derrotó y los obligó a bautizarse en 782 a fin de
romper el vínculo con las prácticas paganas repulsivas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Solo mediante la colocación de
los sajones bajo el signo del Dios de las Escrituras, cuya ira se manifestaría
contra los que practicaban tales ritos como el sacrificio humano, se hizo una
ruptura con el pasado. Su conversión forzosa abrió a los sajones y a otros
pueblos a la civilización, pero su nivel de logro estuvo claramente por debajo
del de los judíos por algunos siglos. <o:p></o:p></span></div>
<h2 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">POCAS COSAS DETESTA MÁS LA GENTE QUE
LA SUPERIORIDAD DE OTROS.<o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Las hostilidades, pues, eran
reales. De nada ayudaba el hecho de que los judíos, como comerciantes, a menudo
traficaban con esclavos cristianos. (Como dueños de esclavos, los judíos eran
vulnerables, pues, por ley, un esclavo propiedad de un judío ganaba su libertad
si se hacía cristiano).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La hostilidad hacia los judíos se
volvió hostilidad en muchos casos a las leyes kosher, y muchos a veces se
deleitaron tratando de hacer ritualmente impuros los vinos judíos. La falta de
un conocimiento de las Escrituras debido al analfabetismo promovió la división
y agravó la ignorancia de muchas ordenanzas bíblicas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Además, con el paso del tiempo la
interpretación de algunas leyes se volvió eclesiástica en vez de social. Por
ejemplo, el sabbat, muy claramente ordenado para reposo, llegó cada vez más a
querer decir adoración y la iglesia; una aplicación secundaria llegó a ser el
énfasis y significado primarios. El requisito del descanso, un descanso en el
Señor, es todavía crucial en las Escrituras. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Quiere decir reposo para el
hombre, sus animales de trabajo y la tierra; en este sentido, las iglesias sabáticas
más estrictas delinquen en su observancia del sabbat. La ley del sabbat todavía
es necesaria para el hombre, como también toda la ley, y su observancia es obligatoria
para la salud de la sociedad. La iglesia, que en un aspecto tras otro ha ido
abandonando la Ley de Dios, o la ha reducido a un interés puramente
eclesiástico o moral, ha llevado a la sociedad a su abandono. John Cotton tenía
razón:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">«Mientras más una ley huele a
hombre, más inútil». La ley humanista ha conducido al caos y a la crisis
social. Es tiempo de volver de nuevo con los puritanos a las palabras de Isaías
33:22: «El SEÑOR es nuestro Juez, el SEÑOR es nuestro Legislador, el SEÑOR es
nuestro Rey; él nos salvará».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El hombre humanista busca
salvación del hombre, a veces mediante la política y el estado, y otras veces
mediante el anarquismo. Pero el anarquismo conduce al colapso social y la
guerra, y el estado, que refleja el pecado del hombre, solo puede complicarlo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El padre Francis Edward Nugent ha
citado, siguiendo a Fulton Lewis (nieto), la corrupción de los miembros del
Congreso, y ha añadido:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Las legislaturas estatales no
están menos abiertas a lo bajo y corrupto; considere a la desdichada New
Hampshire en donde la Cámara de Representantes actual incluye a un hombre al
que se le declaró culpable de usar el correo para defraudar, otro que fue
detenido por robarse una ambulancia mientras estaba bajo la influencia del
licor y un tercero al que se le declaró culpable de violación estatutaria de
una muchacha de 15 años mentalmente retardada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Por supuesto, con la declinación
creciente de la moralidad pública y privada, ningún arreglo de hombres o
instituciones políticas puede traer alivio. La maldad está primordialmente en
el hombre, y en sus instituciones y medio ambiente en tanto y en cuanto reflejan
su naturaleza. El Rabsaces tenía razón con referencia a Egipto: «He aquí que
confías en este báculo de caña cascada, en Egipto, en el cual si alguno se
apoyare, se le entrará por la mano y la traspasará. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Tal es Faraón rey de Egipto para
todos los que en él confían» (2ª R 18: 21). El futuro no está en las políticas
de manos perforadas sino en el Dios soberano y trino y su ley absoluta.<o:p></o:p></span></div>
</div>
BIBLIA DOCTRINA Y MENSAJEhttp://www.blogger.com/profile/18147541745740349323noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4841850900220407688.post-35438310793778097422014-08-10T13:34:00.002-07:002014-08-10T13:34:17.908-07:00APÉNDICES<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h1 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span style="color: #0f243e; font-size: 12pt; text-indent: 14.2pt;">1. EL NUEVO TESTAMENTO COMO LEY</span></h1>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Según H. L. Hoeh la iglesia por
algún tiempo no celebró la Pascua moderna, sino la Pascua judía como su Pascua
cristiana anual (o comunión), y el festival de Resurrección fue según la fecha
de la Pascua, independientemente del día en que cayera. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Hay bien poca evidencia de que la
iglesia primitiva continuara celebrando la Pascua y hallando en el Antiguo
Testamento el requisito del Nuevo Testamento. Bingham da evidencia de que la
iglesia primitiva en efecto observó «la Pascua, o el festival Pascual», al
mismo tiempo que la Pascua judía2. El Venerable Bede citó reprensiones papales
del siglo VII a los escoceses por continuar observando la Pascua hebrea como la
única ocasión válida para «guardar la Pascua de Resurrección»3.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La hostilidad entre cristianos y
judíos ayudó a separar las dos observancias, y la apostasía de algunos
cristianos al judaísmo<b> </b>promovió más la ruptura con la ley.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Una «Epístola a Diogeneto»
anónima da un ejemplo excelente de esta hostilidad, y de la seriedad del
problema para algunos religiosos del día:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cap. IV. Pero sobre su
escrupulosidad en cuanto a carnes, y su superstición respecto a los sabbats, y
su jactancia en cuanto a la circuncisión, y sus ideas peregrinas en cuanto a
ayunos y lunas nuevas, que son completamente ridículas e indignas de notarse,
no pienso que necesitas aprender algo de mí.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Porque, aceptar algunas de estas
cosas que Dios ha formado para uso de los hombres como formadas apropiadamente,
y rechazar otras como inútiles y redundantes, ¿cómo puede ser lícito? Y decir
cosas falsas de Dios, como si Él nos prohibiera hacer lo que es bueno en los
días del sabbat, ¿cómo puede ser impío? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y gloriarse en la circuncisión de
la carne como prueba de la elección, como si, por razón de ella, fueran
especialmente amados por Dios, ¿cómo no va a ser ridículo? Y en cuanto a
observar meses y días, como si se esperara a las estrellas y a la luna; y su
distribución, según sus tendencias, de las designaciones de Dios, y de las
vicisitudes de las estaciones, algunos para festivales, y otros para aflicción,
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">¿quién consideraría esto una
parte de la adoración divina, y no más bien una manifestación de necedad?
Supongo, entonces, que estás suficientemente convencido de que los cristianos,
absteniéndose como es debido de la vanidad y error comunes (tanto para judíos y
gentiles), y de los espíritus entremetidos y fanfarronería vanas de los judíos;
pero no debes esperar aprender el misterio del modo peculiar de adorar a Dios
de ningún mortal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Hubo más mucho más en este
sentido: esfuerzos por desanimar ridiculizando la obediencia cristiana a las
prácticas del Antiguo Testamento, y desalentar la asistencia de los cristianos tanto a la iglesia como a la sinagoga, costumbre que
Bingham notó. Es muy obvio que los cristianos no estaban solo guardando las
leyes de la dieta, sino también observando las leyes del sabbat y la circuncisión.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Evidentemente, aunque la iglesia
tuvo algunos problemas con el antinomianismo, también muchos miembros anhelaban
guardar toda la ley de Dios sin ninguna separación de las prácticas hebreas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La razón se ve con facilidad. La
literatura apostólica de buen grado recalcaba la ley. En Bernabé leemos:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Suelta toda cadena de injusticia,
desata las ataduras de los acuerdos extraídos por la fuerza. Libera a los
desvalidos con perdón, y rompe todo contrato injusto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Distribuye tu comida al
hambriento, y si ves alguno desnudo, vístelo. Lleva al indigente a tu casa, y
si ves alguien de situación baja, no lo menosprecies ni (menosprecies) a nadie
de tu propia casa. Da tu pan al hambriento sin hipocresía, y ten misericordia de
la persona de situación baja.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Además, Bernabé recalcó el hecho de que «los cristianos han recibido el pacto (no un nuevo pacto) a través de Jesús», para
citar las palabras de Kraft8. El pacto seguía siendo el mismo, pero había un
«nuevo pueblo» en sustitución del antiguo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Al hablar de la tipología de la
circuncisión, Bernabé no la
rechazó como tal; solo dijo «que la circuncisión es cuestión de entendimiento y
obediencia» (Kraft). Al hablar de las restricciones alimenticias del Antiguo
Testamento, Bernabé otra vez se
preocupa por la tipología. En efecto, condena a Israel por creer que el
significado esencial de las leyes dietéticas es de verdad «comida» antes que
significado espiritual, pero no puede llamar bueno lo que tipológicamente
significa maldad, o viceversa. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La Didaqué dice del asunto: «Ahora, respecto a los alimentos,
observa las tradiciones lo mejor que puedas». Esto no es un abandono; obedece
la exigencia paulina de que las leyes dietéticas no se usen para producir una
barrera con los que no son creyentes a quienes se está evangelizando, sino más
bien que se observen cómo consejo santo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La tipología, adicionalmente,
recalcaba la importancia de la ley original y, a pesar de la desaprobación, la
ley original en realidad nunca desapareció. La circuncisión fue reemplazada por
el bautismo, pero la circuncisión se ha practicado extensamente «por razones
médicas» lo que tiene una autoridad semibíblica. Los esfuerzos por revivir el
sabbat hebreo han sido comunes a través de los siglos, así como también los
esfuerzos por transferir al sabbat cristiano los rigores hebreos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Dos impulsos, pues, han sido un
factor continuo. Primero, la
hostilidad al judaísmo ha conducido a la hostilidad a la ley, y a un rechazo de
una parte o la totalidad de la Ley, o sea, al antinomianismo en diferentes
grados; segundo, un respeto a
las Escrituras como la Palabra de Dios ha llevado a una renuencia a ver cualquier
aspecto de la Ley como sobreseído por la venida de Cristo o alterado por su
reinterpretación. Como resultado, un énfasis del Antiguo Testamento ha ocurrido
a veces, y se han conservado las prácticas en su forma anterior al Nuevo Testamento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Negar que el sabbat hebreo
todavía nos gobierne no es abandonar el sabbat. Negar la circuncisión como rito
del pacto no necesita opacar sus valores médicos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Reconocer el carácter fundamental
y la autoridad de la Ley en efecto requiere que se entienda la ley según las
Escrituras. Los mismos Evangelios se veían en los primeros siglos como libros
de la ley, puesto que eran las palabras de un Rey. Como Derrett lo ha señalado,
el Milindapanha, libro budista
de alrededor del año 150 d.C., citaba los Evangelios y las palabras de Cristo
sobre los impuestos (Mt 17:24-27) como precedente legal en el Lejano Oriente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La palabra del rey siempre es una
palabra de ley, y como tal es una parte inevitable del cuerpo legal. Por los testimonios
milagrosos dados a los apóstoles, esa palabra y poder reales se declaró que
también estaba en ellos. Por tanto, todo el Nuevo Testamento habla como un todo
de esa Ley dada en el Antiguo Testamento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Es este aspecto de realeza lo que
se ha descuidado en años recientes, porque la realeza en el Estado moderno es
en gran parte decorativa antes que operativa. El poder antiguo del rey, sin
embargo, era inseparable de su poder para dictar leyes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Su palabra literalmente era ley.
El que Jesús afirme que es el Mesías Rey de todo el mundo quiere decir que
considera su palabra como ley ineludible. Para los convertidos en el mundo de
la antigüedad, la palabra de Cristo era ley, y menospreciar la ley de un rey
era un delito serio. Incluso el ladrón en la cruz tuvo confianza en la palabra
de ley de ese Rey (Lc 23: 39-43), y su confianza quedó registrada por Cristo y
el hombre. El hecho de que este Rey pusiera su autoridad detrás de la ley
mosaica (Mt 5: 17-19; Lc 16: 17) hizo difícil que la iglesia marginara esa ley.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Como resultado, la persistencia
de la clase más estricta de observancia persistió en muchos sectores de la
iglesia por siglos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Referencia se ha hecho a la
práctica de muchos cristianos de asistir tanto a la sinagoga como a la iglesia,
y de observar el sabbat judío y el sabbat cristiano. El sínodo de Laodicea,
348-381 d.C., se refirió a esta práctica en el Canon XXIX:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los cristianos no deben judaizar
descansando el sabbat, sino que deben trabajar en ese día, y más bien honrar el
Día del Señor; y, si pueden, descansar entonces como cristianos. Pero si se
hallara que alguno es judaizante, que sea anatema de Cristo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Este canon no solo revela la
práctica que continuaba, sino que también refleja el cambio en la observancia
del sabbat que anotó San Pablo. «Si pueden», los cristianos deben descansar,
pero su vida bajo un estado y economías extranjeros hacían tal observancia a
veces, o por lo general, imposible. La fuerza de la ley, sin embargo, era suficientemente
fuerte entre los cristianos que muchos erraban en el lado de la obediencia al
observar el sabbat judío y el cristiano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Es interesante también la
respuesta de Timoteo, obispo de Alejandría, en el Primer Concilio de
Constantinopla, 381 d.C., a la Pregunta XIII de una serie de preguntas que se
le plantearon:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">¿Cuándo deben un hombre y su
esposa abstenerse del acto conyugal?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Respuesta:
</span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El sábado y
el Día del Señor; porque en esos días se ofrece el sacrificio espiritual.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La fuente de esta regla es Éxodo
19:5, mandamiento que estaba destinado a prevenir en la religión bíblica toda
confusión con las prácticas del culto de la fertilidad cuando se dictó la ley.
Una vez más tenemos una ilustración de la creencia, aunque mal aplicada a
veces, de que la ley todavía era obligatoria para los creyentes.<o:p></o:p></span></div>
<h2 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">2. LAS IMPLICACIONES DE 1 SAMUEL 8<o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Primero de Samuel 8 ha sido un
capítulo popular desde que la civilización occidental rechazó la monarquía como
forma de gobierno, y se ha usado como evidencia de una perspectiva
antimonárquica en la Biblia. Los que disienten de esta opinión escudriñan las
Escrituras buscando un punto de vista pro monárquico, o ven evidencia de ambas
opiniones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero, ¿es el punto principal de
este capítulo la monarquía? ¿No es más bien el rechazo del gobierno de Dios a
favor del gobierno de los hombres? El Señor le dijo a Samuel: «No te han
desechado a ti, sino a mí me han desechado, para que no reine sobre ellos» (1ª S
8:7). Se ve a las claras que Dios vio la decisión de Israel como primordial y
esencialmente un rechazo de su gobierno. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Es más, el rechazo era
esencialmente religioso, y era un rechazo cualquiera que fuera la forma del gobierno
civil que Israel escogiera. «Conforme a todas las obras que han hecho desde el
día que los saqué de Egipto hasta hoy, dejándome a mí y sirviendo a dioses ajenos,
así hacen también contigo» (1ª S 8: 8). Entonces, sea que Israel escogiera una
monarquía, república, democracia, dictadura, o cualquier otra forma de gobierno
civil, era un abandono de Dios. Al escoger a un rey, abiertamente estaban haciendo
lo que repetidas veces habían hecho en el período de los jueces. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Un rey piadoso podía restaurar el
gobierno de Dios, como David y otros hicieron, pero el propósito esencial de la
nación al exigir un rey era ser gobernados como las demás naciones (1 S 8: 5,
20). La queja contra los hijos de Samuel no era una demanda de reforma (vv.
1-5); la corrupción de los hijos de Samuel fue una excusa para su exigencia de
un gobierno centralizado y un gobernante guerrero profesional y sus hombres
armados (v. 20). Era el abandono del orden legal de Dios por uno humanista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Por mandato de Dios, Samuel
repasó las implicaciones del nuevo orden (vv. 11-17). La clave en este repaso
es, primero, la nueva forma de
tributo, que sería un tributo que tomaría a los hijos e hijas por conscripción,
campos, productos, ganado y criados. Segundo,
se cita el diezmo y se les dice que los impuestos de su nuevo orden será
un diezmo implacable de capital y de ingresos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Aquí tenemos lo esencial de la
diferencia entre los dos órdenes. El gobierno de Dios cobraba solo el impuesto
o tributo por cabeza para el gobierno civil (Éx 30: 11-16), y multas tal vez;
el resto de las funciones del gobierno se financiaban con el diezmo, asegurando
con ello una sociedad descentralizada, así como una sociedad gobernada por los
principios santos y por el impuesto de Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">A menos que veamos este capítulo
como el rechazo formal del orden legal de Dios por otro orden legal, perdemos
el significado de este acontecimiento central y revolucionario. El pueblo
rechazó el gobierno de Dios (vv. 19-20), y frente a la clara advertencia de
Dios de que él los rechazaría (v. 18). Aunque intentaron mantener una lealtad
formal a Dios, en realidad le habían rechazado. Era posible para ellos tener un
rey y retener la ley de Dios, como bien Samuel lo dijo (1ª S 12: 14-15); la
clave era no ser rebeldes «a las palabras de Jehová», o sea, mantener la ley de
Dios como la ley del orden social.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El cautiverio vino, declaró
Jeremías, porque la nación había abandonado la ley de Dios, y se decretaron
setenta años de cautiverio para darle a la tierra los sabats que se le negaron
(Jer 25: 9, 10; 29:10). Ball escribió de la declaración similar en 2ª Crónicas
36: 21:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">No tenemos ningún derecho de forzar
las palabras del escritor sagrado en el sentido de asumir que quieren decir que
cuando los caldeos se apoderaron de Jerusalén se habían negado exactamente
setenta años sabáticos, es decir, que la ley en este respecto no se había
observado durante 490 años (70 × 7), ni una sola vez desde la institución de la
monarquía en Israel (490 + 588 = 1078).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Aunque Ball piense otra cosa, no
tenemos derecho a negar que esto sea exactamente lo que Jeremías y el cronista
nos están diciendo, cuando claramente lo dicen así. Se nos dice que, con la
monarquía, se abandonaron los sabbats de la tierra. La implicación de 1ª Samuel
8 es que el diezmo también se estaba abandonando, porque se les advierte que el
impuesto estatal constituiría otro diezmo, y mucho más amplio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Así que, mientras que Israel
pretendía ser «moral», al condenar el adulterio, el asesinato y el robo,
también tenía la intención de abandonar la ley de Dios como la regla absoluta y
gobernante para el hombre y la sociedad. El cronista nos dice el precio que pagaron
por ello.<o:p></o:p></span></div>
<h2 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">3. MAYORDOMÍA, INVERSIÓN Y USURA:<o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La financiación del reino de Dios
por Gary North<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Espero que nunca haya queja de
que los ministros del evangelio, por un silencio pecador, sean cómplices de las
transgresiones, que niegan la doctrina
de Dios nuestro Salvador, entre
un Pueblo que tiene singulares obligaciones de adornarla. No debe haber queja de que los ministros se confinen
tanto a predicar la fe y
arrepentimiento, que el pueblo se olvide de la honestidad moral por alguna falta nuestra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cotton
Mather Fair Dealing between Debtor
and Creditor (1716).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La cuestión de la usura es un
asunto que ha desafiado las habilidades exegéticas de los comentaristas
cristianos durante 2 000 años. Una considerable proporción de las obras
dedicadas a la aplicación práctica de los principios cristianos casuística se
dedicó a este asunto, desde el siglo 12 hasta el 17. Antes de la era cristiana,
líderes y profetas hebreos lucharon contra la constante presión de la usura. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los profetas de antes y de
después del cautiverio advirtieron a sus contemporáneos contra las violaciones
continuas de las ordenanzas mosaicas respecto a los préstamos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Jeremías, al condenar a sus
hermanos por la persecución de que era objeto, señaló su inocencia del delito
de la usura: «Nunca he dado ni tomado en préstamo, y todos me maldicen» (Jer
15:10b). Nehemías advirtió a los gobernantes de su día que no le exigieran al
pueblo de Dios intereses de usura, porque estaban agobiados por la asolación de
la hambruna y los costos de redimir a sus hermanos de la esclavitud (Neh 5: 1-13).
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los gobernantes fueron lo
suficiente sabios para prestar atención a su advertencia, llegando incluso a
devolver capital e interés a los deudores (5:11-12). Es improbable que este
ejemplo se siga en nuestros iluminados círculos cristianos modernos.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">USURA, INTERÉS Y CARIDAD<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La prohibición de la usura según
aparece en la ley mosaica se refiere específicamente al hermano pobre: «Cuando
prestares dinero a uno de mi pueblo, al pobre que está contigo» (Éx 22: 25); «Y
cuando tu hermano empobreciere…» (Lv 25: 35). Era legítimo cobrar por encima de
la suma prestada al extranjero religioso (Dt 23: 20).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Una décima parte de esta ganancia
entonces se daba como diezmo a Dios, y así se le cobraba al no regenerado, por
lo menos, una porción del diezmo que todos los hombres le deben a Dios. Como
esclavo del pecado, el extranjero no estaba protegido de la esclavitud impuesta
al pobre por un contrato usurero. Pero al hermano hebreo pobre este hermano
prestamista debía mostrar misericordia; el acreedor no podía cobrar
legítimamente nada aparte del dinero o bienes originales (Lv 25:37).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Históricamente, estas
restricciones no se reconocieron como obligatorias de parte de la comunidad
hebrea. Las violaciones continuas de todos los aspectos de la ley mosaica
trajeron castigos a la nación. Dios no los había dejado sin advertencia:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El que no prestare a interés ni
tomare usura; que de la maldad retrajere su mano, e hiciere juicio verdadero
entre hombre y hombre, en mis ordenanzas caminare, y guardare mis decretos para
hacer rectamente, éste es justo; éste vivirá, dice Jehová el Señor. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">[El que] prestare a interés y
tomare usura; ¿vivirá éste? No vivirá. Todas estas abominaciones hizo; de
cierto morirá, su sangre será sobre él (Ez 18: 8-9, 13).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La definición de la usura es
precisamente bíblica: toda ganancia
que se le cobra al pobre por haberle dado un préstamo. No hay ninguna
evidencia bíblica, ni los casuistas
cristianos en general lo han argumentado, de que la prohibición restringiera el interés que se recibía en
préstamos comerciales, siempre que el que
prestaba participara de los riesgos del fracaso junto con el que tomaba
prestado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esta interpretación de la
prohibición de la usura fue básica en las exposiciones de los casuistas medievales
y los primeros protestantes. Al participar en el riesgo de una empresa con
fines de lucro, el que prestaba tenía el derecho de participar en una porción
de la ganancia. El problema para los casuistas vino solo cuando el que prestaba
tenía garantizado un pago de su inversión independientemente del éxito o
fracaso de la empresa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">A la prohibición de la usura,
según aparece en la Biblia, se le une a la vez una exigencia de que los hombres
piadosos presten a todos los hermanos en circunstancias verdaderamente apremiantes
(Dt 15: 7). Este requisito, si se respetara universalmente, ejercería un
impacto definitivo en el mercado ilícito e inmoral de la usura. Las personas en
situaciones de emergencia tendrían acceso a más dinero y bienes de los que
podrían haber tenido a su disposición si Dios nunca hubiera dado el requisito
de prestar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">A los cristianos con fondos extra
se les trae al mercado de préstamos de emergencia aparte del incentivo
económico. Con más fondos disponibles, las demandas de los prestatarios desesperados
se pueden atender más fácilmente. Así, se obliga a que baje la tasa
prevaleciente de interés en el mercado de usura; los que reciben los préstamos
de caridad no tienen necesidad de entrar en el mercado de la usura, y su
presencia por consiguiente no eleva las tasas en ese mercado ilícito. No están
elevando la tasa de la usura porque sus necesidades son suplidas fuera de ese
mercado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Se debe recalcar, sin embargo,
que la emergencia descrita por los pasajes pertinentes es una verdadera
emergencia. Surge cuando a un pobre no le queda nada sino su túnica, e incluso
eso se le puede exigir legítimamente como prenda durante el día (de esta manera
se impide que el deudor use la prenda para conseguir préstamos múltiples). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La emergencia es una situación de
desesperación; los hombres y mujeres de fe no se endeudan por nada que sea
menos que esto. «No debáis a nadie nada, sino el amaros unos a otros» es la
regla obligatoria para todas las circunstancias que no son emergencia (Ro 13: 8).
De los creyentes acomodados se requieren préstamos de caridad; los préstamos de consumidor
sin intereses no se contemplan. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Nadie los pediría, así que no
había necesidad de que se requiriera que fueran sin intereses. Se daba por
sentado que los préstamos de consumidor eran productos de una mentalidad
esclava. Del esclavo ético, el extranjero, era legítimo cobrar interés. De los
que no se consideraban esclavos se esperaba (y se espera) que presten oídos a
las palabras de Salomón: «El rico se enseñorea de los pobres, y el que toma
prestado es siervo del que presta» (Pr 22: 7).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En la práctica, la tasa de
interés, como todos los precios, es producto de la oferta y la demanda. En una
economía no monetaria, reflejará la oferta y demanda de bienes y servicios; la
presencia de moneda confunde el cuadro de alguna manera añadiendo otro factor a
la ecuación; la oferta y demanda de dinero. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El hecho de que estos dos
aspectos estén presentes en una sola tasa de interés puede conducir a problemas
prácticos muy concretos, es decir, al ciclo de inflación-depresión con auge y
quiebra. Para los propósitos de este ensayo, no es necesario abundar en este
aspecto dual de la tasa de interés. El problema aquí es más sencillo: ¿Por qué las
personas deben esperar tener alguna ganancia por encima del capital prestado, y
por qué hay otros que están dispuestos a pagarla?<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">ESTE PROBLEMA TAN TEÓRICO HA DEJADO
PERPLEJOS A LOS ECONOMISTAS DURANTE SIGLOS.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los economistas profesionales
todavía no han llegado a un acuerdo completo sobre el tema, pero en los últimos
cien años ha aparecido una solución general.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Un hombre puede pedir una tasa de
interés sobre su dinero o bienes prestados por tres razones. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Primero,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">porque pierde el derecho de uso
del dinero por un período dado de tiempo. Este es el llamado factor de tiempo-preferencia, también llamado tasa
originaria de interés. El uso de un bien ahora mismo es más valioso para una persona
que la promesa de uso de ese bien en un tiempo futuro (dando por sentado que
los gustos no cambian, por supuesto). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Toda persona racional descuenta el valor de los bienes
económicos futuros. Los hombres son mortales; están sujetos a la carga del
tiempo. Todo hombre pone una prima al uso de su riqueza con el tiempo; no
perderá voluntariamente el derecho a ese uso sin compensación. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Su tiempo-preferencia personal
fija su tasa de descuento por el disfrute de bienes y servicios futuros que su
dinero pudiera comprar de inmediato. Esa tasa de descuento fija la tasa de
interés que exigirá de alguien que quiere pedirle prestado su dinero. Debido a
que el dinero vale mucho más ahora que la misma cantidad de dinero en el futuro
(dando por sentado un poder adquisitivo estable para el dinero), algunos
hombres están dispuestos a pagar para tener ahora acceso al dinero.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">UNA SOCIEDAD ORIENTADA AL FUTURO
EXHIBIRÁ UNA TASA MÁS BAJA DE INTERÉS.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Tales hombres no valoran el
presente tan alto en términos del futuro; como resultado, la diferencia de
precio entre el dinero presente y el dinero futuro se reduce. Esta es una
avenida posible de investigación abierta para cualquiera interesado en explicar
las tasas rápidas de crecimiento que Occidente experimentó en el siglo 19, especialmente
el Occidente protestante. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Una cultura orientada al futuro
produce tasas más bajas de interés, y facilita a los empresarios capitalistas
el acceso a fondos para el desarrollo económico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El segundo</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">componente de la tasa de interés
es la prima de riesgo. El que
presta sabe que tal vez no vea de nuevo su dinero. El que toma prestado puede
ir a la quiebra, o puede huir con el préstamo. Para compensar al que presta por
su riesgo factor que se puede calcular con cierta precisión mediante técnicas
estadísticas modernas exige un pago por encima y más allá de su pago de
tiempo-preferencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Naturalmente, en una cultura que
respeta el reclamo del acreedor, la prima de riesgo será más baja. La moralidad
en efecto influye en la tasa de interés. Una sociedad que toma en serio la
advertencia del salmista con respecto a pedir prestado y a prestar hallará una
«póliza monetaria fácil» piadosa, y no una keynesiana, inflacionaria: «El impío
toma prestado, y no paga; mas el justo tiene misericordia, y da» (37: 21). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El prestamista misericordioso,
como ya hemos visto, ayuda a mantener bajas las tasas ilícitas de usura, y el
prestatario honesto en un negocio ayuda a mantener baja la prima de riesgo. Las
naciones cristianas que no se dejan seducir por el antinomianismo producirán un
mercado negro más pequeño para préstamos (préstamos de emergencia, de usura) y
una tasa más baja de interés para los préstamos comerciales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El tercer factor es la prima
de inflación. El que presta quiere que se le pague en dinero que compre
tantos bienes como el dinero que prestó. En una sociedad inflacionaria, el que
presta añadirá una nueva exigencia: suficiente dinero para compensarle por la
esperada caída en el valor de los medios de la nación en circulación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">De nuevo, si una sociedad presta
atención a la condenación de Isaías de la degradación de los metales preciosos
(usados por los reinos antiguos como moneda), y si también acepta la ley
mosaica contra las deudas múltiples (sofocando así la inflación producida por
la banca de reserva fraccionaria moderna), no experimentará mucha inflación de
precio. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Es más, una economía que se
expande, con una oferta de dinero relativamente fija, producirá un nivel de
precios que disminuirá gradualmente6. Podría disminuir lo suficiente para
reducir la tasa de interés del dinero (aunque
no la tasa real de interés en términos de poder adquisitivo).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Una sociedad podría
concebiblemente producir una tasa negativa de interés en el dinero si el valor
del poder adquisitivo del dinero subiera a un ritmo más rápido que el ritmo
registrado del mercado de tiempo-preferencia más la prima de riesgo. Si uno
pudiera comprar más con el
dinero recibido en el futuro, uno tal vez necesitaría pedir solo una cantidad igual de papel moneda o monedas en
pago.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Con esto como trasfondo de la
teoría de la tasa de interés, debería ser más fácil captar las implicaciones
del préstamo de caridad que
viene bajo la prohibición de la usura. El que presta enfrenta una pérdida
segura en su préstamo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Primero,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> corre el riesgo asociado con préstamos a los pobres, porque no
puede pedir un pago adicional como prima de riesgo añadida a la tasa de
interés. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Segundo,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> recibe de nuevo los bienes en el futuro, pero los bienes futuros
tienen menos valor para el hombre que los mismos bienes al presente. Por
consiguiente, pierde el uso de sus bienes por ese tiempo sin ninguna
compensación. Recibe en pago bienes menos valiosos, porque ha perdido aquello
que las criaturas no pueden restaurar: tiempo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Tercero,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> durante tiempos inflacionarios, también pierde el derecho del
poder adquisitivo perdido si el préstamo es en términos de papel moneda, como
lo sería normalmente. Por consiguiente asume dos, o posiblemente tres, costos
del préstamo. Hasta ese punto llega su caridad. Sufre una pérdida por amor a su
hermano necesitado. Dios le requiere esta pérdida.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">MAYORDOMÍA, INVERSIÓN Y CARIDAD<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El concepto de mayordomía
cristiana es un postulado fundamental del orden social cristiano. La Biblia
declara que Dios es el dueño soberano de toda la Creación8.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Delegó la responsabilidad del
cuidado de la tierra a Adán, cabeza representante de la Humanidad (Gn 1: 28).
Por toda la Biblia al hombre se le advierte que ejerza dominio sobre la tierra
en términos de las exigencias de Dios; el orden legal de Dios es el medio por
el cual el hombre debe sojuzgar a la tierra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> Cualquier desviación de este orden legal
implica al hombre en rebelión contra Dios y la destrucción de la propiedad de
Dios. Al gran enemigo de Dios, Satanás, se le muestra en la parábola de la
cizaña como el que viola las reglas de la siembra a fin de desafiar a Dios y
trastornar Su plan (Mt 13: 24). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La parábola del labrador que preparó
su viña y luego la entregó a criados que demostraron ser ladrones infieles indica
la hostilidad de Dios contra los que violan sus derechos de propiedad (Mt 21:
33). El mayordomo fiel es el que trata con respeto el universo de Dios, y lo hace
florecer y crecer en productividad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Es el que invierte sabiamente el
dinero de su Señor, logrando un lucro honrado, ampliando el valor de los bienes
que se le han confiado (Mt 25: 14)9. Sin embargo también es un hombre que será misericordioso
en sus tratos con otros, así como Dios ha sido misericordioso con<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">él (Mt 18: 23).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La mayordomía fiel, por
consiguiente, incluye al menos lo siguiente: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">(1)</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Reconocimiento de la soberanía de Dios sobre su creación; <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">(2)</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Obediencia al orden legal que Dios ha establecido para el gobierno de su
creación; <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">(3)</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Una administración productiva, fructífera, de la vocación o llamamiento de uno;
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">(4)</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
El reconocimiento de la legitimidad del diezmo, en teoría y práctica; <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">(5)</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
El dar voluntariamente limosnas en una base selectiva, santa. La mayordomía se
puede resumir en dos principios globales: llamamiento y caridad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El primero</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> de los cinco aspectos de la mayordomía el reconocimiento de la
soberanía de Dios es el principio básico del llamamiento y la caridad.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">LA CARIDAD Y LA VOCACIÓN VAN LIGADAS,
Y SIN EMBARGO SON SEPARADAS.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El principio enunciado por Jesús,
«al que mucho se le haya confiado, más se le pedirá»<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">(Lc 12:48b) indica la relación.
Dios les da en abundancia a los hombres, sus vicegerentes sobre la tierra, pero
espera de ellos honradez y caridad. A los hombres se les advierte contra el
gran peligro de beneficiarse de la mano abierta de Dios y olvidarse de las
demandas soberanas del dador; la destrucción será el resultado (Dt 8: 11). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero la diferencia entre
inversión y usura se mantiene como un recordatorio en contra de fusionar la
caridad en el ámbito de la vocación. Uno no puede ganarse la vida mediante
préstamos a hermanos necesitados; eso es abominación a los ojos de Dios. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">No es el caso en que, como un
promotor de un mercado libre totalmente permisivo ha intentado argumentar, la
mejor forma de caridad es una inversión lucrativa en capital que produzca
empleos. Para aceptar esa premisa el cristiano tendría que borrar las
distinciones dadas por Dios entre negocios y caridad voluntaria. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los negocios incluyen una
ganancia económica (o por lo menos un potencial para conseguir lucro) para el
inversionista; la caridad incluye la transferencia de recursos económicos
escasos a otros, sin pensar en el pago (Mt 10: 8; Lc 6: 35).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Un hombre difícilmente pueda llamarse
mayordomo fiel si excluye del negocio toda caridad de manera absoluta. Se
supone que los negocios deban tener ganancias a fin de que tengan éxito, como
varias parábolas de Jesús lo indican.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Sin embargo, la competencia
implacable que está totalmente desprovista de misericordia también se condena
en las parábolas. Pero el hecho de que a un joven rico en particular se le
dijera que vendiera todos sus bienes y lo diera todo a los pobres no hace de
eso el requisito para todo mayordomo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Tampoco el ejemplo de la iglesia
de Jerusalén en Hechos 4: 32 prevalece como modelo para todas las iglesias. Un
hombre debe tener cuidado de no ahogar la revelación de Dios en su palabra,
escuchando solo las parábolas de lucro ni solo a los ejemplos de total pobreza.
Tiene la responsabilidad de responder delante de Dios de la dirección del Espíritu
de Dios en diferentes tiempos y según cada giro en la senda de la vida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Se nos advierte que crezcamos
espiritualmente mediante las parábolas terrenales de mayordomía económica. El
hecho de que Dios pueda exigir que un hombre entregue todo lo que tiene no
implica que Dios esté sancionando la validez moral limosnas se deberían recoger
por medios voluntarios en cada parroquia para el sustento de los pobres desvalidos;
en tanto que las limosnas casuales, tan típicas de la piedad medieval, ahora se
declararon dañinas y se las restringió con cuidado» (p. 85).<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">DE LAS PÉRDIDAS ECONÓMICAS CONTINUAS.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Lo que Dios está diciendo es que
uno no debe ser moralmente implacable en los negocios, ni moralmente manirroto
en la caridad. «Comparte la riqueza» es un principio bíblico, y los medios
normales de que compartir es el diezmo. El principio general no es «destruye
toda la riqueza» mediante un dar universal e indiscriminado. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">O sea, el negocio no es caridad, aunque
pudiera y debería ser misericordioso. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La caridad se debe administrar
cuidadosamente «como un negocio»: con contabilidad honesta, presupuestos, etc.;
pero no es un negocio; es decir, no es una empresa económica con fines de
lucro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Son ámbitos separados, soberanos.
Se deben respetar sus diferencias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Una diferencia importante está en
la misma estructura burocrática producida por cada forma de mayordomía. El
profesor Mises ha distinguido dos modelos básicos de referencia. El primero es
la forma de negocios, la que
tiene en su mira estados de pérdidas y
ganancias. Se caracterizará por una jerarquía central empresarial que
toma las decisiones básicas en cuanto a los objetivos generales de la
corporación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Estos objetivos se trasmiten a
los estratos más bajos mediante gerentes profesionales que ganan un salario,
pero que no participan en las verdaderas ganancias económicas. (Las ganancias
son lo que queda después que se pagan todos los costos: impuestos, salarios,
intereses, materias primas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Es un residuo basado en la
predicción precisa de eventos anteriormente desconocidos; los buenos
pronosticadores cosechan lucro, en tanto que los menos eficientes sufren
pérdidas). Los estratos más bajos de la burocracia quedan relativamente libres
para hacer lo que quieran que dé ganancia a cada subdivisión, dentro de los
objetivos generales de la compañía. Hay mucha más flexibilidad en los niveles
más bajos precisamente porque la magnitud de ganancia y pérdida no está
rígidamente fijada de antemano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En contraste con esta gerencia
flexible, orientada al riesgo del mercado libre, está la burocracia de gobierno, o la
estructura burocrática de la beneficencia sin fines de lucro. Tienen asignaciones fijas determinadas por
los contribuyentes o donantes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Estas burocracias tienen
presupuestos mucho menos flexibles, porque son financiadas desde arriba. No
obtienen ganancias ni sufren pérdidas, por lo menos no en el sentido de
ganancias y pérdidas sostenidas por una firma en un mercado competitivo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La única manera de aumentar
ingresos es conseguir más dinero de los contribuyentes o donantes. Esta clase
de burocracia permite mucho menos libertad a los burócratas de los escaños más
bajos para gastar como quisieran; deben seguir presupuestos cuidadosamente delineados que se fijan de antemano.
Estos hombres son menos flexibles que sus contrapartes del mercado libre,
porque sus presupuestos son dirigidos de manera central, mucho menos flexibles,
y como resultado los hombres involucrados no están sujetos a la competencia
directa del mercado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Hasta cierto punto limitado, la
estructura de las leyes de impuestos de los Estados Unidos reconoce la validez
tanto del análisis de Mises como de la separación bíblica entre negocios y
benevolencia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Las corporaciones sin fines de
lucro se espera que sean esencialmente benevolentes: educativas, caritativas,
orientadas al servicio, culturales, etc.; y los empleados son solo eso:
empleados a sueldo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Se les paga según los servicios
rendidos al funcionamiento de la corporación. No se les permite que reciban
nada de lo que quede después de que se paguen todos los costos, y, por esa
razón, el gobierno civil les concede a estas corporaciones el derecho de evadir
un costo muy importante de operación: los impuestos. A los negocios sujetos a
impuestos, sin embargo, se les permite guardar la ganancia para los dueños, y
distribuir esa ganancia de cualquier manera que los dueños decidan. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Las organizaciones caritativas
pagan por los servicios rendidos; las corporaciones de lucro y pérdida tratan
de ganar para los dueños toda la ganancia que sea posible.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Las ganancias de las primeras son
limitadas, en última instancia, por la ley civil; las ganancias de las
segundas, excepto en caso de monopolios regulados o semimonopolios, no lo son.
Las leyes de impuestos reconocen una distinción entre un pago por servicio y un pago
por una inversión. La caridad no es negocio.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">EL MONOPOLIO INSTITUCIONAL DE DIOS<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En este punto es obligatorio
reconocer otra distinción. Así como la mayordomía abarca tanto la vocación como
la caridad, también el concepto del reino de Dios incluye el trabajo de la
iglesia institucional y la actividad santa de los hombres cristianos en todas
las demás instituciones humanas legítimas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Este punto lo expresó con
claridad Abraham Kuyper, el gran pensador alemán, cuando desarrolló su concepto
de la esfera de soberanía. La Iglesia Católica Romana yerra al equiparar el
reino de Dios con la iglesia institucional; el reino es mucho más amplio que la
mera dispensación de los sacramentos. Incluye la obra de los cristianos en
todas sus diferentes actividades.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Una pregunta crucial aparece
ahora. ¿Está la iglesia institucional primordialmente bajo las reglas que
gobiernan esos aspectos del reino que tienen que ver con empresas lucrativas, o
está más propiamente bajo las reglas que gobiernan la organización de caridad?
La respuesta oficial de las iglesias tiene que ser que la segunda alternativa
es la válida. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El negocio de la iglesia no es un
estado de cuentas de pérdidas y ganancias; el negocio de la iglesia es la
propagación del evangelio, la adoración colectiva bajo disciplina santa, y la
administración de los sacramentos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El interés de la iglesia
institucional está en el ingreso espiritual y las ofrendas económicas; su
interés, a diferencia de los negocios cristianos, no tiene que ver con ingresos
espirituales mediante dividendos económicos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">A diferencia de la afirmación de
los fundamentalistas estadounidenses de que «el servicio cristiano a tiempo
completo» se limita a los asuntos de la iglesia institucional o sus apéndices
misioneros, el calvinista reconoce la validez de todas las vocaciones santas
como servicio cristiano a tiempo completo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero el principio de la esfera de
soberanía requiere que distingamos la naturaleza de cada vocación en contraste
con todas las demás. Lo que es válido para el hombre de negocios cristiano no
siempre es válido para el anciano de la iglesia o el administrador del seminario.
Por el simple hecho de que todas las vocaciones santas son válidas, no se nos
permite concluir que todas son idénticas. Están gobernadas por reglas
diferentes, y su éxito y fracaso se estima por estándares diferentes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Si algún ejemplo de la Biblia se
destaca como ejemplo principal es el relato de Cristo y los cambistas de dinero
en el templo. Los cambistas de dinero, como su nombre lo indica, estaban en el
negocio del cambio de moneda extranjera. Parte de las exigencias del sacrificio
anual según la ley mosaica era la ofrenda de un pago por censo de medio siclo
de plata (Éx 30: 12-15). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Jerusalén estaba atiborrada de hebreos
visitantes de todas partes del Mediterráneo durante la Pascua, sumados a una
población ya diversa (Hch 2: 5). Varias monedas de muchas tierras tendrían que
convertirse a la ofrenda apropiada: el siclo. Los cambistas realizaban este servicio,
y como la hostilidad de Jesús lo indica, lo hacían por lucro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">¿Cuál fue su transgresión? Las
utilidades por transacciones de cambio extranjero son parte de una profesión
antigua y respetada. Los más rigurosos comentaristas medievales permitían que
los bancos obtuvieran ganancias por su servicio; esto se consideraba la función
legítima primordial de la banca. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">¿Porqué la abrumadora hostilidad
de Jesús contra ellos? La razón casi por cierto está en la ubicación de sus
mesas. Estaban instaladas en el atrio exterior del templo. El estar en el
templo añadía un aura obvia e inequívoca de santidad a los hombres que ofrecían
sus servicios allí. Los visitantes hebreos no tendrían que tratar afuera con
cambistas gentiles de dinero. Podían confiar en los hombres del templo, o por lo
menos así pensaban. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Una demanda implícita, y con toda
probabilidad explícita, la hacían los dirigentes del templo: los sacrificios
que Dios requería se debían obtener de los cambistas (y vendedores de palomas)
dentro de la jurisdicción de la casa del Señor. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los cambistas estaban cosechando
una remuneración de monopolio debido a su relación estrecha con la iglesia
institucional. No estaban sujetos a las presiones competitivas de un mercado
libre en el cambio de dinero. Estaban escudados por el nombre de Dios. Al usar
de esta manera el nombre de Dios lo deshonraban. Los monopolios no deben ganar
de esta manera.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Solo podemos conjeturar que las
tasas de cambio eran desfavorables en comparación con las tasas disponibles
fuera del atrio del templo. Hay que reconocer que el poder de lograr
remuneración monopolista es improbable que pase desapercibido por largo tiempo.
Una vez más solo podemos conjeturar que los cambistas entregaban una porción de
sus ganancias a las autoridades del templo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Parecería razonable que las
autoridades del templo exigieran su parte de las utilidades del monopolio que
tenía su origen en el aura misma del templo. Es posible que los cambistas
fueran incluso empleados pagados por el templo. Pero fueran cuales fueran los
arreglos económicos concretos, las palabras de Cristo dijeron con toda claridad
su posición a los ojos de Dios: «Escrito está: Mi casa, casa de oración será
llamada; mas vosotros la habéis hecho cueva de ladrones» (Mt 21: 13).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Jesús echó del atrio a todos los
vendedores de palomas, a los cambistas de dinero, a los que compraban, a los
que vendían. Tales transacciones económicas eran una abominación. La casa del
Señor tenía su sostenimiento en los diezmos y ofrendas de su pueblo. El Señor
no podía sancionar abusos en su nombre como medio de aumentar ingresos
«santos».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La iglesia institucional es el
medio de predicar el evangelio, disciplinar a los santos y administrar los
sacramentos. Es muy abiertamente un monopolio espiritual.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Es el monopolio de los asuntos de los hombres. Cristo dejó en claro
que esta posición de monopolio no la deben explotar los hombres para lucro
personal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El pago a los siervos de Dios
ordenados por su servicio en la iglesia institucional es por servicios
rendidos. La remuneración económica a la iglesia no debe ser en términos del
principio hecho famoso por el libro de Frank Norris, The Octopus:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">«Todo tráfico dará fruto». La
iglesia institucional no es un negocio; ni negocio de cambio de dinero, ni
negocio de bingo, ni negocio de seguros. Es casa de oración.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los hombres que vienen en el
nombre del Señor y que reclaman las prerrogativas concedidas a sus ordenados
deben tener un cuidado escrupuloso en distinguir entre las vocaciones para
obtener ganancias y sus vocaciones de servicio. Pablo fabricaba carpas. No
usaba su posición como apóstol para obtener remuneración de monopolio de sus
hermanos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">No hacía propaganda de sus
productos bajo los auspicios de la iglesia local, ni cobraba un precio más alto
que el precio del mercado porque estuviera ordenado. Mantuvo su oficio porque
deseaba aliviar a la iglesia institucional de la carga económica de sostenerlo,
no por que tuviera la intención de organizar Carpas Apostólicas, S.A. (a la
venta solo en su iglesia local).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La iglesia institucional y sus
instituciones relacionadas poseen soberanía legítima, pero limitada. Cuando
esta soberanía monopolio concedido de Dios se transgrede, ocurre una violación
del orden legal de Dios. La iglesia institucional entonces se vuelve
destructiva, ladrona. La iglesia institucional no es un negocio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Es casa de oración.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">USURA CRISTIANA<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Con este trasfondo, es tiempo de
que pasemos a esa práctica que eufemísticamente se conoce como «programa de
mayordomía cristiana». Tiene muchas facetas, y muchos, muchos, practicantes.
Incluye a casi toda denominación protestante. Incluye sociedades misioneras,
instituciones de aprendizaje cristiano, sociedades de ayuda médica y caridades
cristianas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Casi toda revista denominacional
contendrá, en cualquier número dado, varias solicitudes de préstamos de varios
tipos. Había una revista, publicación oficial de una denominación supuestamente
reformada de 250 000 miembros, que publicaba casi una docena de tales anuncios
en cada número.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cuando empecé a recoger datos
sobre estos programas de «mayordomía», escribí a varias organizaciones
protestantes pidiendo folletos, cuadros y otra información.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La información llegó como un
aluvión, y siempre por correo de primera clase. Enviaron cartas personales, y
cada carta ofrecía proveer más información a petición. Luego vinieron las
llamadas telefónicas y las visitas personales de los aceleradores de
«mayordomía». Tuve dos de tales visitas en un mes, y yo vivo en una parte
aislada de una ciudad que está a muchos kilómetros de las oficinas de los
hombres que vinieron a hablar conmigo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En mis primeros diez años como creyente,
tuve una visita de los ancianos de una iglesia local. Eso se hizo a petición de
un multimillonario de la denominación, que insistió en que me visitaran. Yo no
estaba en casa al momento, y nunca volvieron ni llamaron por teléfono. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">¡Pero el interés me lo mostraron
cuando pregunté sobre la «mayordomía»! ¡Yo era un hombre cuya alma cristiana
necesitaba la experiencia alentadora del verdadero compañerismo cristiano! Un
viaje de 150 kilómetros no era mucha distancia para cubrir. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Uno casi se vería llevado a
concluir que Dios se había equivocado; que podemos servir a Dios y a Mamón. Es casi como si Dios hubiera
dicho que Él había venido para que los hombres tuvieran ganancias, y que las
tuvieran en abundancia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En verdad, ¡eran hombres que
estaban de veras involucrados
en el «servicio cristiano a tiempo completo»!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Lo que me sorprendió inicialmente
fue la asombrosa similitud de estos programas.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">LAS LEYES DE IMPUESTOS AL PARECER
PRODUCEN ESTA UNIFORMIDAD.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Algunos de estos programas usan
el mismo folleto, pero con sus propios nombres estampados o impresos en la
cubierta. Ofrecen al potencial «mayordomo» muchas maneras de «dar». Estos son
uno de los pocos de los títulos de los folletos: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Faithful Stewardship</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> Through Christian Investment [Mayordomía
fiel mediante la inversión Cristiana] (World Vision); Christian Living Stewardship Giving, Inseparably Linked [Vida cristiana
y ofrendas de mayordomía, ligadas inseparablemente] (Christian and Missionary
Alliance); Effective Giving Through
Gift Annuities [Ofrendas efectivas como anualidades] (Bible Study Hour).
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El grotesco enlace entre
«inversión», «mayordomía » y «dar» es tan abierto, tan increíblemente patente,
que debería espantar las sensibilidades de todos los cristianos. Obviamente, no
lo hace. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Una confusión de categorías
bíblicas tan completa, tan voluntaria y tan lucrativa financieramente (a corto
plazo) sería difícil igualar. Las denominaciones y ministerios supuestamente conservadores,
ortodoxos, han vuelto al mundo de los años 20 de Bruce Barton, en donde a Jesús
muy bien se le podría considerar «El fundador de los negocios modernos».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La usura, en su definición
bíblica, incluye prestar dinero al hermano necesitado y luego exigir un pago
del capital más interés. Surge entonces el asunto del estatus de la iglesia
institucional; doy por sentado que ya se ha establecido que a esta institución
no hay que considerarla como un negocio con fines de lucro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Por consiguiente, la exigencia de
pago de interés por parte de una iglesia en cualquier tipo de préstamo ofrecido
a ella es una exigencia de usura. La jerarquía de la iglesia es igualmente
culpable, porque la Biblia deja en claro que es inmoral entrar en tal
transacción, lo mismo como el que presta que como el que toma prestado (Jer 15:
10). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">A la iglesia institucional se le debe considerar un ministerio de benevolencia, algo que debe sostenerse con los diezmos y
ofrendas de sus miembros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">No es comparable con una
corporación. No hay que financiarla mediante palabrería de ventas de
especuladores que ofrecen esperanzas erróneas a parejas de ancianos (como me
propongo demostrar), y que les ofrecen contratos de usura, «remuneraciones
garantizadas» anuales de por vida, y cualquier otra multitud de patrañas
ilusorias concebidas por compañías de seguro y comités congregacionales de
impuestos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El interés se puede cobrar de los
negociantes que necesitan levantar fondos para lanzar alguna empresa que se
espera sea lucrativa. El interés se vuelve usura (bíblicamente) cuando se le
cobra a firmas de beneficencia, y legalmente sin fines de lucro, que no operan
en un mercado competitivo a fin de aumentar
ingresos, sino que están en efecto distribuyendo ingresos a nombre de Dios. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La mayordomía sin duda alguna
interviene en el sostenimiento de la iglesia y sus apéndices, pero es la mayordomía de beneficencia antes que
la mayordomía de una vocación con fines de lucro. Transferir el concepto de la mayordomía de negocios al de la
beneficencia, y con ello justificar contratos de préstamos usureros no es otra
cosa que blasfemia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El que acepta tal préstamo es tan
culpable como el que lo ofrece.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La petición de préstamos para
sostener la obra de la iglesia es legítima en tiempos de emergencia, así como
también la solicitud es válida para el individuo que ha empobrecido. No es
legítima en otros casos. Pero una solicitud de un préstamo a intereses siempre
es usura, siempre inmoral, y siempre bajo la maldición de Dios, si se hace en
términos de la necesidad de benevolencia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los hombres pueden cerrar los
ojos y taparse los oídos, pero eso es lo que la Biblia afirma. No<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">hay escapatoria de la verdad;
Dios solo retarda el castigo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La emisión de los llamados
«contratos de ingresos vitalicios» es más difícil de evaluar, por lo menos para
la persona que no ha tenido una educación en teoría económica. Considérese el
folleto publicado por «Charitable Giving Publications» y distribuido por un
destacado seminario conservador y la Bible Study Hour.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Está escrito por Robert Sharpe;
la versión del seminario está fechada en 1967, y la versión de la Bible Study
Hour está fechada en 1968. Da la explicación de las «anualidades de donativo».
Estos contratos incluyen el pago de una suma determinada en efectivo; las
instituciones usan estos fondos, y le pagan al inversionista una remuneración
anual determinada en dólares hasta que muere. A su muerte, el dinero restante
en el fondo (si queda algo) va al cónyuge sobreviviente o a la institución,
según el contrato firmado. Se nos informa en el folleto:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Usted logra dos propósitos
principales con una anualidad de donativo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Primero:</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> Usted da un donativo a una beneficencia, una organización educativa
u otra organización caritativa. Tales organizaciones deben reunir ciertas
condiciones para su donativo a fin de ofrecerle las ventajas de impuestos que
se explican más adelante.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Segundo</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">: Usted se está proveyendo de un ingreso regular y seguro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Ambas afirmaciones desorientan.
Un donativo es un sacrificio presente que se hace a una beneficencia o a una
persona sin esperar remuneración alguna. No es lo mismo, ni moral ni
legalmente, que un legado después de la muerte (como cualquier cobrador de
impuestos le explicaría con cuidado). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Un donativo incluye el sacrificio
del donante viviente, y no el sacrificio de sus familiares sobrevivientes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Eso, por lo menos, es la idea
bíblica de un donativo. Una inversión no es una ofrenda, tampoco. Por ejemplo,
una anualidad se puede comprar de una compañía de seguros comerciales, hecho
que admite el folleto. ¿Se considera un «donativo» a Prudential o a John
Hancock? ¿No es más bien una forma de correr riesgos, en que la compañía de
seguros apuesta que usted no vivirá más que la expectativa real promedio de
vida para alguien de su grupo de edad y sexo? ¿No está la compañía apostando a
que el interés acumulado en su dinero más el capital será mayor cuando usted
muera que los pagos que le hagan durante su vida?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Si los contratos son lo mismo,
¿por qué una persona va a una iglesia o a una organización misionera para hacer
provisiones para su «ingreso vitalicio»? Porque la iglesia viene a ella en el
nombre del Señor. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La iglesia llama donativo a su
inversión, llama mayordomía de beneficencia al hecho de correr riesgos, y llama
elogiable a la usura. Una organización comercial de seguros no lleva el nombre
de Cristo, y debe pagar impuestos sobre sus ganancias. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En realidad no es tan competitivo
entre los fieles como lo es la argucia de seguro de la iglesia. Como los
cambistas, el vendedor de seguros de la iglesia (y los corredores de préstamos)
están «dentro de los atrios del templo». La iglesia posee ese monopolio
espiritual crucial, y sus administradores han aprendido que tal monopolio
espiritual fácilmente se puede convertir en un monopolio económico muy exitoso
(a corto plazo).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">¿Es esto una exageración?
Escuchen las palabras de Stanley L. Bjornson, de la Alianza Cristiana y
Misionera, en el folleto oficial de esa organización que promueve el programa
de «Tesoros mañana»:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La llamamos «Tesoros mañana»,
tomándolo de la enseñanza de Cristo de «acumulen tesoros en el cielo». Por
supuesto, muchos planes financieros que les ofrece la Alianza proveen
oportunidades de ingresos para el futuro cercano, otros en años venideros. Todos, sin embargo, son inversiones a favor
de la obra de Dios que
él ha prometido bendecir (cursivas en el original).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Naturalmente, estas
organizaciones prefieren un donativo directo a una inversión que requiere pago
al inversionista. Pero los donantes no siempre pueden satisfacer las
necesidades de las varias organizaciones, así que a los potenciales usureros
del público se les debe animar a tomar una nueva senda más inmediatamente lucrativa
que los «donativos de beneficencia». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Ezequiel sin duda tenía razón en
su día al condenar tales prácticas, pero estaba «bajo la ley, no bajo la
gracia». Se supone que vivimos en una nueva dispensación, como el Sr. Bjornson
indica:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El mejor donativo posible, por
supuesto, es el donativo directo que queda de inmediato disponible para uso;
sin embargo, muchos cristianos «anhelan dar pero necesitan ingresos para
vivir». Para ellos, los donativos que rinden ingresos, anualidades o
fideicomisos son preferibles y beneficiosos. Es nuestro deseo sincero servir a
todos los que desean «acumular tesoros en el cielo» al dar e invertir en la
obra del Señor hoy.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los cristianos que utilizan tales
juegos de palabras están acumulando algo en el cielo, sin duda, y tal vez
tengan la destreza suficiente para convencerse ellos mismos (en la tierra) de
que lo que se está acumulando para ellos es un «tesoro», pero vendrá el día de
rendir cuentas. Si lo que acumulan son tesoros o no se probará con el fuego (1ª
Co 3:12).<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">ASÍ QUE LOS PASTORES DEL REBAÑO HACEN
USUREROS DE LAS OVEJAS.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">A fin de recoger fondos para sus
«proyectos del reino», los pastores han convertido la casa de oración en una
cueva de ladrones; todo con un buen propósito, por supuesto. La verdad o
falsedad de la posición de la Biblia contra la usura ni siquiera es tema de
consideración. Hombres diestros en el tipo más tortuoso de exégesis bíblica detallada,
hombres capacitados en los lenguajes bíblicos originales, hombres que pueden
distinguir un defecto en una formulación de un credo en un instante, se hallan
despreocupados con la cuestión práctica de la usura. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esa es la suerte del pietismo
antinomiano; precisión en cosas estrechamente teológicas, total ceguera en todo
lo que vaya más allá de la nota al pie de página del erudito. Su producto es la
impotencia cultural. Los años de irrelevancia estudiada alcanzan a la iglesia; los
pastores ya no son capaces de aplicar las normas bíblicas ni siquiera en el ámbito
estrecho de la iglesia institucional. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Se da por sentado, a priori, que los estándares del
mundo de las altas finanzas son eminentemente transferibles al mundo de la
iglesia institucional. Si las autoridades del fisco (en un tiempo llamadas publicanos) les conceden a las
corporaciones sin fines de lucro ciertas ventajas de impuestos sobre programas
de anualidades, se da por sentado que la práctica cuenta con sanción a los ojos
de Dios. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y la deuda, como un narcótico, es
muy difícil de abandonar una vez que la práctica se empieza. Esas anualidades
vitalicias se deben pagar en parte financiando más anualidades vitalicias. Esa
es la manera moderna. «No debáis a nadie nada, sino el amaros unos a otros», se
descarta; eso fue para la Roma del siglo 1, no para los tiempos modernos.
Vivimos en una nueva dispensación.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">INFLACIÓN Y ANUALIDADES<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El riesgo es básico en la vida.
Nada en esta tierra es seguro. La sociedad ha diseñado muchas instituciones que
predicen el futuro y diluyen el riesgo, y la compañía de seguros es la más
notable de estas instituciones. Un «contrato sin riesgo» es una contradicción
de términos; las compañías quiebran, los desastres suceden, la gente se roba el
dinero y desaparece, los gobiernos devalúan la moneda o congelan las cuentas
bancarias. Hay inversiones de bajo riesgo, pero no hay ninguna sin riesgo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Considérense las implicaciones
del enunciado del Sr. Bjornson, en respuesta a la pregunta: «¿Qué es una
anualidad de donativo de beneficencia?»:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Es la transferencia de dinero,
valores o propiedad a una beneficencia a cambio de un ingreso garantizado vitalicio. La cantidad del ingreso fijo
depende de la edad del donante en el momento del donativo. Además de ciertos
beneficios de impuestos, el donante
tiene la seguridad de ingreso regular, libre de preocupación de inversiones y fluctuaciones económicas (énfasis
en el original).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La organización World Vision
[Visión Mundial] es casi tan explícita en sus promesas respecto a la seguridad
de la llamada «ofrenda» del donante:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Una anualidad provee un ingreso
fijo de por vida y hace innecesario que usted se preocupe por la administración
personal de los fondos transferidos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Las anualidades ofrecen seguridad
financiera, y debido al ahorro en impuestos, le da a usted fondos adicionales
para la obra del Señor20.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">¡Ah, las maravillas de vivir
libre de riesgos dando e invirtiendo! El folleto Effective Giving Through [So and So’s] Gift Annuities (Donaciones
efectivas mediante las
anualidades de ofrenda de [X & Cia]), describe la
naturaleza de los contratos en términos relucientes:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">1.</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Usted tiene un ingreso que no puede agotar; dura toda su vida, además usted da
respaldo a esta organización.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">2.</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Usted tiene un ingreso que nunca se reducirá; se fija al momento en que usted
hace el donativo, y no se puede cambiar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">He aquí la respuesta del mundo
financiero a la máquina de movimiento perpetuo.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">«¡UN INGRESO QUE NUNCA SE REDUCIRÁ!».<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Qué promesa maravillosa para un
matrimonio mayor. Vivieron la Depresión, y como tantos de su generación, esa
experiencia dejó en ellos cicatrices permanentes. Piensan en la catástrofe
económica en términos de precios que colapsan y bajos sueldos. Los europeos de
la misma generación son más listos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La forma más normal de catástrofe
económica es la inflación, en donde las pensiones y cuentas de ahorros quedan
agotadas por la depreciación de la moneda de la nación. Pero en los Estados
Unidos de América se echa mano del terror que está disponible, y ese terror es
la falta de ingreso monetario. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Así que el panfleto de Donativos efectivos le presenta al
lector una declaración económica carente por completo de significado: «Cada vez
más, la economía estadounidense se basa en los ingresos antes que en la
riqueza». La promoción de ventas se hace por la seguridad del ingreso
garantizado. A los ingenuos se les anima a firmar el contrato irrevocable; sus
ahorros se transfieren permanentemente, por ley, a la organización, a cambio de
un pago fijo en dinero (anual, semianual o trimestral).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Una premisa que no se dice
subyace en la promesa de ingreso permanente: el ingreso en dólares es el equivalente económico a ingresos en bienes
y servicios. El que compra el contrato llamado «donante» hace la
presuposición de que el poder adquisitivo del ingreso monetario permanecerá
estable por el resto de su vida. Interviene en una forma de apuesta, aunque la
persona ingenua tal vez no se dé cuenta de esta apuesta. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Está apostando sus ahorros al
gigantesco juego de que no habrá más inflación monetaria de parte del gobierno
civil, y por consiguiente los precios permanecerán estables o incluso se
reducirán. Ese juego, desde por lo menos 1965, ha sido muy torpe. Es peor que
torpe: es suicida. De 1958 a 1968 el aumento de la provisión de dinero
americano superó el 90 por ciento. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los precios van subiendo a una
tasa anual de más del seis por ciento; esta tasa aumentará mucho más en la
década de los 70 y de los 80. Solo los controles de precios y salarios darán un
alto a este aumento visible en
los precios, y los controles destruirán muchos segmentos de nuestra economía de
mercado libre. La inflación se ha vuelto una forma de vida para los
norteamericanos, tanto política como económicamente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La usura es un crimen contra
Dios. Hoy los cristianos se han vuelto usureros en respuesta al llamado de sus
líderes. Sin duda pecan por ignorancia. Sin embargo, persiste el hecho de que
están participando en rebelión contra el orden legal de Dios, y que viene el
castigo. El milagro del universo de Dios es su maravillosa regularidad; su
apego a la ley sobrepasa la comprensión humana. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los que han comprado tales
contratos usureros han tomado una decisión económicamente irrevocable. Sus
esperanzas se las está comiendo la inflación. Su ingreso real está disminuyendo
cada vez más, conforme se reduce el valor del dinero. Los usureros están siendo
destruidos por los inflacionarios. Dios no será burlado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El American Institute for
Economic Research [Instituto Americano para la Investigación económica],
respetado servicio de inversiones, es conocido por su actitud conservadora
hacia inversiones altamente especulativas. El Instituto ha publicado un estudio
de varias formas de anualidades, evaluando cada una por separado. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Las anualidades de jubilación, por la que un hombre pone aparte una gran
suma de dinero, la transfiere a la corporación en cuestión, y espera por,
digamos, 25 años para que madure, y entonces recibe un pago fijo por vida, se
evalúa como sigue:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Desde el punto de vista de la
inversión, el interés que se gana por primas anuales no es especialmente
favorable, porque la remuneración garantizada por un período largo de años es
menos de lo que paga la mayoría de los bancos de ahorros. Si hay alguna mejora
sustancial en la duración promedio de la vida en el futuro, la opción de una
anualidad pudiera ser valiosa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Por otro lado, la inflación
probable y la amenaza de otra devaluación del dólar indican que los contratos
diferidos de esta naturaleza tal vez no sean favorables.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Informes recientes puestos a
disposición de los medios noticiosos por el gobierno federal han anunciado que
ha aparecido una reducción significativa de más de cinco años en la expectativa
de vida promedio de los varones. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Las presiones de la vida
industrial, unida (uno sospecha) a los efectos físicamente degenerativos de los
alimentos procesados, se han combinado para reducir la expectativa promedio de
vida para los varones como por cinco años. Así que el comprador de una anualidad
diferida pierde de ambas formas: vive una vida más corta y se le paga en moneda
devaluada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">«Estrictamente como inversión»,
sigue diciendo el Instituto, «la mayoría de las anualidades de jubilación no
son especialmente deseables. El interés que se paga a la madurez de la póliza
es más bajo de lo que probablemente se pueda obtener mediante una selección
sabia de otras inversiones». El estudio añade esta advertencia: «Durante un
período inflacionario, los fondos se deben invertir principalmente en los tipos
de valores que tenderán a preservar su poder adquisitivo».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Publicaciones enviadas por el
Instituto desde la emisión de esto indican que en opinión del personal del
Instituto, la inflación desbocada es ahora una posibilidad distintiva. Mientras
mayor la tasa de inflación, más pobres las inversiones en anualidades de
cualquier tipo. El personal del AIER recomienda que las personas mayores
compren solo anualidades suizas (19 abril 1971).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Puesto que el efecto económico de
la inflación sobre las anualidades y otros tipos de contratos de seguros, así
como también préstamos a largo plazo, es destruir 23 AIER, Life Insurance and Annuities from the
Buyer’s Point of View, ago, 1969, p. 25. El Instituto no aduce que las
anualidades sean inversiones económicas totalmente insensatas, sino sólo que una
persona debe invertir sólo una parte de sus bienes en ellas. Mientras mayor la
tasa de inflación, menos se debe invertir.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El capital del inversionista,
¿deberían las iglesias continuar promoviendo tales contratos (aunque no fueran
usureros, que lo son)? ¿Pueden los dirigentes de la iglesia darse el lujo de no
analizar las causas y efectos de la inflación, y entonces dar la advertencia a
sus rebaños? ¿Acaso este aspecto de la predicación no cae bajo el requisito
general de predicar todo el consejo de Dios? La respuesta de la mayoría de
nuestros pastores hoy es sencillamente no.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cuando R. J. Rushdoony habló en
una iglesia sobre la naturaleza de la inflación en una conferencia especial
entre semana, recibió una carta de un pastor que criticaba incluso que tal
mensaje se presentara dentro de un templo24. En otra de esas ocasiones, a un
ministro lo amenazó su denominación con disciplinarlo públicamente por haber
presentado una serie de transparencias críticas a las pólizas inflacionarias del
Sistema Federal de Reserva. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cualquier cantidad de argumentos
puede usar el clero antinomiano contra este tipo de predicación: «¡Separación
de la iglesia y el estado (y no se preocupen por nuestra violación de la ley de
impuestos)!». «¡La Biblia no habla de inflación!». «La Biblia no es un texto de
economía». «Estamos bajo la gracia, no bajo la ley». Así continúan conduciendo
a las congregaciones ingenuas, confiadas, a la usura y la autodestrucción
económica. No se da ninguna advertencia, ni se hace ningún esfuerzo por
abandonar los contratos de préstamos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Hay toda evidencia en nuestras
iglesias hoy de ceguera judicial, maldición impuesta por Dios comparable a la
prometida por Isaías y administrada por Cristo: «De oído oiréis, y no
entenderéis; y viendo veréis, y no percibiréis» (Mt 13: 14).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Las anualidades vitalicias
irrevocables, en el contexto de inflación masiva, son un suicidio económico
irrevocable. El pastor que no advierte a su rebaño de este hecho, dejándolo
expuesto a las mentiras impresas en los folletos propagandísticos de su propia
denominación, no es sino un destructor; lobo con piel de oveja que trata de
empobrecer a los miembros más débiles de su congregación. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los pastores se han vuelto
proponentes de la pauperización, y promotores de la usura. Son los intermediarios
de la prostitución económica. Al validar la transferencia totalmente ilegítima
de prácticas de negocios morales al ámbito de la iglesia institucional, se han
vuelto proxenetas financieros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Autonomía
jerárquica<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Hayek, en su magistral libro The Road to Serfdom [El camino a la servidumbre], incluye
un capítulo titulado: «Por qué los peores suben a la cúspide». Su argumentación
es que el poder centralizado, especialmente el poder económico, es una carnada
para los hombres más inescrupulosos de la sociedad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Piensa que por el mismo hecho de
la concentración del poder económico en la esfera del gobierno civil se
establece un fuerte impulso hacia el gobierno totalitario. Lo que dice sobre el
gobierno civil se pudiera aplicar fácilmente a cualquier institución religiosa no
comercial y esencialmente no competitiva. Mientras más poder económico se acumule
en los niveles más altos de la jerarquía burocrática, menos responderán los
líderes a las demandas de la membrecía. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Concédasele a cualquiera de tales
organizaciones un alto grado de autonomía financiera, y se vuelve un blanco
probable para que los inescrupulosos se apoderen de ella.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El siglo 20 ha presenciado la
liberalización de virtualmente toda iglesia cristiana, tanto protestante como
católica romana. El liberalismo teológico y el liberalismo político se han
vuelto socios cooperadores25. Un factor principal en el éxito de la conversión
de las iglesias a credos y acciones no ortodoxas se ve claramente en el corazón
de los miembros de las congregaciones. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Han dado oídos a los falsos
profetas de los púlpitos, quejándose solo cuando el radicalismo de sus
dirigentes ha violado alguna reserva cultural o económica que atesoran en su
corazón algunos miembros. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero un factor institucional
crucial que ha conducido a esa apropiación ha sido la existencia de agencias
dotadas de fondos económicos dentro de las iglesias: juntas misioneras,
instituciones educativas, casas publicadoras denominacionales, y otras por el
estilo. Su independencia financiera de las contribuciones semanales de los
miembros ha sido un medio básico de subversión. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Parte de esa autonomía la proveen
las artimañas de las anualidades irrevocables y contratos de préstamos a largo
plazo. Esto favorece la perpetuación de la institución dada, sin tener en
cuenta el compromiso teológico de la institución. Su futuro supuestamente
descansa más en el ingreso de «inversiones prudentes» que en la preservación de
sus estándares teológicos originales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esto, por supuesto, es
inevitable, dada la naturaleza de los acuerdos de fideicomiso, según indica la
siguiente propaganda de ventas:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Mucho después que usted se haya
ido al cielo, su influencia puede perdurar aquí en la tierra. Un donativo a las
misiones el trabajo continuo de la iglesia mundial puede significar que su
influencia cristiana seguirá viva a través de los años en el corazón, las manos
y los pies devotos de los siervos de Cristo en los rincones lejanos de la
tierra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">¡Qué atracción más irresistible
para alguna viuda anciana, ingenua, que tiene ahorrados unos pocos miles de
dólares! Y qué maldición para la organización que le presenta tal atractivo;
está sellando su propia ruina, teológicamente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La estructura puede sobrevivir,
pero los objetivos cambiarán. Las anualidades y fideicomisos perpetuos
invierten la promesa de Salomón: «El bueno dejará herederos a los hijos de sus
hijos; pero la riqueza del pecador está guardada para el justo» (Pr 13: 22).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Más bien, hallamos que la riqueza
del justo es guardada para el pecador.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La hipocresía del llamado al
cristiano anciano a separarse de su dinero de esta manera debe ser manifiesta.
Al donante (o en este caso, el usurero), se le lleva a pensar que la
institución, por sí misma, puede mantener y mantendrá su compromiso al
establecimiento del reino de Dios. Lo que la institución necesita, se le dice
al donante-usurero, es un fondo permanente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El fondo es crucial, y no un compromiso
con la teología. La teología cuidará de sí misma; ¡lo que se necesita es dinero! El fondo se debe ampliar,
incluso si eso quiere decir que se convierte a los cristianos en usureros, y
usureros imprudentes (dado el hecho de la inflación). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Si puede hacer un fondo, los
líderes podrán operar, independientemente de la hostilidad de la membrecía; la
amenaza del corte de financiamiento no podrá ejercer la misma fuerza. ¡Dios
salve al fondo!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La autonomía financiera de la
jerarquía de una institución es la sentencia de muerte de las metas originales.
Había muchas razones por las que se cancelaban todas las deudas en el Antiguo
Testamento cada séptimo año. De seguro esta era una de ellas: al gobierno
civil, a los bancos (cualquiera que sea la forma que tomaran), a los
prestamistas, a los deudores, y a todas las demás instituciones se les prohibía
vivir a costa de una deuda perpetua y de «anualidades irrevocables», fueran
seculares o usureras. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La prohibición debe haber ayudado
a preservar la responsabilidad de los burócratas de toda clase a los deseos de
la gente, tal como el requisito del diezmo impedía que las personas se
volvieran tiranas. Las soberanías colectivas eran protegidas por varias
provisiones de la ley, cada una con sus propios derechos, y cada una sus
propias limitaciones. Ninguna debía volverse permanente separada de la
renovación continua de Dios y el reconocimiento continuo de<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">SU SOBERANÍA COMO ABSOLUTA.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La esencia de la mayordomía
cristiana es sencillamente esta: la responsabilidad
a tiempo completo, irrevocable y personal ante Dios. Por su propia
naturaleza, los fideicomisos y
anualidades irrevocables incluyen tanto al «dador» (usurero) como al deudor en una responsabilidad teológica revocable. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La tasa de interés puede ser irrevocable y totalmente impersonal,
pero esa es la única parte del arreglo que lo es. A los cristianos no se les permite el lujo de tal
«mayordomía», porque este tipo de
finanza irrevocable es la abolición de
la mayordomía cristiana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Hay justicia en todo esto. Las
iglesias que han sido demasiados blandas y «tolerantes» para exigir que sus
miembros den el diezmo (aunque, por supuesto, no solo a la iglesia, lo que sería ilegítimo bíblicamente) se
hallan haciendo usureros a sus miembros porque los fondos son muy escasos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Demasiado blandas de corazón como
para imponer la ley del diezmo, han sido absolutamente implacables para diseñar
todo un complejo de esquemas de usura. Pero al hacerlo, han ligado sus futuros
económicos impersonales su «protección» irrevocable externa a la supervivencia
de una economía inflacionaria. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cuando se imponen los controles de
precios y salarios, los fideicomisos llenos de «acciones de empresas
sobresalientes» rápidamente se convierten en «basura». Estos controles
destruyen tanto los papeles fiduciarios como los bonos28. En la medida en que
nuestras instituciones cristianas han participado en el «genio económico» del
mundo moderno, así perecerán por el mismo genio. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Aprenderán, para su desilusión,
que la prosperidad garantizada, como el ingreso garantizado para las viudas,
nunca es tan sencilla como parece. Las deudas incurridas en fe de una expansión
económica perpetua no pueden sino fracasar a la larga; no hay cosa tal como el
crecimiento lineal, irreversible, irrevocable de población, dinero en el banco,
nuevos miembros, tasas de interés. En algún punto, nos informa la ley
matemática, la curva exponencial se aplana o cae. El castigo llega.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los
escollos de las técnicas de ventas<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">¿En donde terminará todo eso? Una
indicación de adónde nos dirigimos me llegó en la correspondencia no
solicitada, bajo el sello de una organización sin fines de lucro en sobres con
franqueo pagado. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La organización es Pallotine
Missionaries, de Baltimore, Maryland. Cito del sobre mismo: «Jefe de correos:
Contenido: Notificación de números del sorteo incluida. SORTEO DE $14 000.
Usted tiene cinco probabilidades de ganar 112 PREMIOS». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Al reverso: «DOS AUTOMÓVILES
OLDSMOVILE DE 1970 O $3500 EN EFECTIVO… 100 CÁMARAS DE PELÍCULAS KODAK O $35…
DIEZ TELEVISORES A COLOR O $350 EN EFECTIVO». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Sí eso fue en aquel tiempo como
es la modalidad de hoy en aquellas de nominaciones que se dicen “”cristianas””
Que comercializan co la fe de sus prosélitos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Dentro estaba la promoción:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Hoy
puede ser su día de suerte. ¿¿¿Por qué esta fantástica manera de regalar???<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Porque un grupo de los que
sostienen las Misiones Pallotine se reunieron y concibieron una brillante idea
de donar todos los premios [deducibles de impuestos, por supuesto G.N.]… que
Dios los bendiga… y simplemente piense que usted puede ser el ganador. ¿¿¿Por qué un sorteo??? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Porque queremos llamar la
atención de una manera dramática a las necesidades de los niños pobres,
hambrientos y enfermos de las Misiones Pallotine. Envíeme por correo su
contribución hoy. Una persona con el corazón lleno de amor siempre tiene algo
para dar, especialmente para ayudar a los niños. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Así como una persona cariñosa
nunca vacía su corazón, las ofrendas nunca vacían la billetera.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cuando Bruce Barton escribió The Man Nobody Knows [El hombre que nadie conoce] hace
varias décadas, estaba tratando de poner algún grado de santidad en el mundo de los negocios. Estaba
tratando de demostrar, aunque de manera absurda, que Jesús fue un organizador exitoso, y que valía la pena
imitarlo, como si fuera un
hombre de negocios. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La teología liberal de Barton por
lo menos le permitió llevar la
ética a los negocios, aunque significó reescribir la historia de la iglesia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Hoy, todos los buenos pastores de
ideología liberal o conservadora, oficialmente ridiculizan el libro de Barton
(si acaso alguna vez oyeron de él). Sin embargo están llegando a ser mucho más
perversos que Barton. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">No están diciéndole al hombre de
negocios que imite a Jesús; están tratando de convencer a los seguidores de Jesús
que imiten al hombre de negocios, y no al hombre de negocios ético, sino al
charlatán. Dicen verdades a medias (ingresos invariables, permanentes, de por vida),
¡pero firme ese contrato! Prometen esos televisores a color, ¡pero se aseguran que
las ovejas vacíen las billeteras que nunca se vacían! «Voy a decirle lo que voy
hacer. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esta semana, y solo esta semana todo
su dinero al contado, pero toda una vida para recuperarlo».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La iglesia institucional no es
una compañía de seguros. No es un servicio de rifas. No es un lugar para el
bingo, ni aunque sea bingo protestante. Es casa de oración.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El Press-Enterprise de Riverside, California (29 de agosto de 1970)
imprimía una columna titulada «La Religión de Hoy» por el Rvdo. Lester
Kinsolving. El artículo apareció bajo este encabezado: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">«Ovejas trasquiladas». Kinsolving
proveyó toda una galería de pícaros ministros ordenados fundamentalistas que
promovían la venta de bonos, en este caso, bonos bautistas. El mercado de bonos
de las iglesias es al presente un mercado de 500 mil millones de dólares.
Kinsolving escribe:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">A los inversionistas en potencia
se les prometía una oportunidad para «cumplir su obligación cristiana» (al 7
por ciento) invirtiendo en bonos emitidos por BBU (Bethel Baptist University),
«universidad de alto calibre, acreditada, que no se burla de Dios, ni enseña
“monismo» ni arruina la fe de los estudiantes».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Inversionistas piadosos
invirtieron más de un millón de dólares en esta empresa de Oklahoma solo para
enterarse, después que sus operadores se esfumaron, que nunca había estado
acreditada y que su matrícula final había sido de cuatro estudiantes.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">TAL TRASQUILAR DE OVEJAS NO ES RARO:<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Un promotor hizo arreglos para
una emisión de $20 000 en bonos para una iglesia pequeña de Arkansas; pero
vendió $40 000 de ellos, y desapareció de la ciudad con la diferencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La Golden Circle Gospel
Federation vendió $44 000 en lo que decían ser bonos de iglesia, y luego
trataron de invertir el dinero en una firma exploradora de petróleo de Santa
Bárbara cuando la Comisión de Cambio y Valores (SEC) los descubrió.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">A Claude M. Bond, de Gideon
Church Builders, se le prohibió permanentemente que vendiera bonos emitidos por
30 iglesias del área de Dallas-Fort Worth. La SEC acusó a Bonn de haber
engañado a los inversionistas diciéndoles que «nunca se había sabido de ningún
bono de iglesia que quebrara».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">No solo los inversionistas sino
muchos gobiernos estatales y municipales han demostrado ser excepcionalmente
ingenuos en cuanto a tales prácticas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Porque cuando una iglesia auspicia
tales emisiones de bonos a menudo quiere decir que no hay el requisito de que
los valores se registren o se respalden con evidencia de que la institución
tiene capacidad para pagarlos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">¿Horroroso? ¿Excepcional? ¿Qué
más deberían los cristianos esperar cuando las iglesias promueven la violación
de las limitaciones impuestas por Dios sobre los miembros, la jerarquía, y el
tipo de financiación legítima para cada aspecto del reino de Dios? Los
protestantes pueden quejarse de que tales ejemplos de quiebra o propaganda
engañosa no son comunes. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Ese no es el asunto, sin embargo.
Lo que es importante no es el hecho de que estos «empresarios» fundamentalistas
puedan tener el control de solo un pequeño porcentaje de fondos de iglesia y
fideicomiso; lo que es importante es que las iglesias establezcan esos fondos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">No es que las iglesias no sean
tan eficientes como la General Motors para manejar su deuda interna y externa;
lo que es intolerable es que deban imitar el tipo de contrato de deudas que la
General Motors, como empresa con fines de lucro, halla lucrativos. La General
Motors no es una iglesia institucional, y no está bajo las mismas restricciones
respecto a dar o cobrar interés. La General Motors, a diferencia de la iglesia institucional,
no es una casa de oración.<o:p></o:p></span></div>
<h2 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">4. LA ECONOMÍA DE LA OBSERVACIÓN DEL
SABBAT POR GARY NORTH<o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Seis días se trabajará, mas el
día séptimo os será santo, día de reposo para Jehová; cualquiera que en él
hiciere trabajo alguno, morirá. No encenderéis fuego en ninguna de vuestras moradas
en el día de reposo (Éx 35: 2, 3).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Una de las muy pocas ordenanzas
ceremoniales del Antiguo Testamento que los cristianos contemporáneos todavía
dicen respetar es el sabbat. Por lo general, la defensa de un reposo requerido
en el sabbat se hace por el argumento de la «ordenanza de la creación», y no
por el cuarto mandamiento (Éx 20: 8-11). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Se dice que Dios reposó el
séptimo día de la creación, y esto sirve como ejemplo para que lo sigan todas
las personas de todas las culturas. Al pueblo del pacto de Dios de manera
especial se le requiere que se abstenga de todo empleo secular el domingo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Ninguna ganancia es legítima si
se hace el domingo. Solo a los que trabajan en ocupaciones que ofrecen ayuda a
los que necesitan alguna emergencia o a los que trabajan para imponer la ley
pública se les permite trabajar en el sabbat. Esto incluye a médicos, policías,
bomberos, soldados que estén de guardia, y operadores de teléfonos de
emergencia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">(El por qué estas personas deban
aceptar pago por esos servicios rara vez se explica. Cristo defendió el derecho
de que el hombre saque a una bestia de carga de una zanja, pero no dijo que los
hombres debían operar compañías de «rescate de bestias» por lucro en el sabbat.
Los predicadores puritanos a veces vieron esto más claramente. Tomás Gouge,
contemporáneo de Owen y Baxter en Inglaterra del siglo 17, elogió como ejemplos
brillantes a varios médicos cristianos que rehusaban pago por trabajar el
domingo).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">A pesar de su apelación oficial
al argumento de «ordenanza de la creación», los modernos sabatistas
invariablemente apelan también a pasajes específicos del Antiguo Testamento
para respaldar su interpretación de exigir guardar el sabbat.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los mismos versículos que cita la
Confesión de Fe de Westminster y el Catecismo Mayor en las anotaciones se usan hoy,
más de tres siglos después. Isaías 58: 13 es una referencia común, así como
Jeremías 17: 21-27. Nunca parece perturbarles que estas aplicaciones «hebreas»
del sabbat llegaron relativamente tarde a la<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Reforma inglesa. El sabatismo
había sido solo una parte menor del catolicismo romano medieval, y al rigor que
fue afirmado en teoría por los comentaristas católicos romanos vehementemente
se le opusieron los lolardos y Lutero. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">No estaban dispuestos a ceder en
nada que magnificara la autoridad de la iglesia romana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Calvino siguió la tradición
encabezada por Ireneo y Agustín, e interpretó el sabbat como una alegoría del
reposo del creyente en Cristo de la esclavitud del pecado, reposo que será
perfecto en la eternidad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esto, por supuesto, era solo la
enseñanza de Hebreos 4, y Calvino no estaba dispuesto a apartarse de esa
perspectiva. Se iba a jugar bolos en el césped después de los cultos el
domingo, hecho que muchos sabatistas posteriores han preferido ignorar. La
iglesia de Inglaterra adoptó una posición intermedia entre las posiciones
luterana y católica romana; denunció las celebraciones supersticiosas, pero
reservó el domingo como día de descanso, aunque recreaciones de muchos tipos se
consideraron legítimas, para horror de los puritanos posteriores. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Fue solo en la década de 1590 que
los anglicanos, reaccionando contra los sabatistas puritanos rigurosos,
derivaron en dirección de la iglesia católica romana, con sus descansos festivos
en ciertos días santos. El profesor Knappen, la autoridad más destacada del
puritanismo en Inglaterra durante el siglo 16, por consiguiente, ha llegado a
esta conclusión:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El sabatismo inglés
contemporáneo, por consiguiente, no es reformado ni calvinista en sus orígenes.
Si tuvo algún trasfondo teórico, hay que hallarlo en la doctrina medieval que
sobrevivió en la enseñanza y legislación anglicanas, de que el día había que
dedicarlo por completo a fines religiosos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esto permaneció como doctrina
oficial de la iglesia bajo Isabel, como se establece en la homilía, catecismo y
ordenanza. Pero la conducta de la reina no se ajustaba a esos estándares. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Al permitir a sus clérigos que
perpetuaran una doctrina rigurosa del tema y luego soslayarla, Isabel invitó a
una reacción que con el tiempo tomó la forma de una doctrina incluso más
rigurosa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La reacción, según Knappen,
empezó cuando la arena de peleas de perros y osos Paris Garden se derrumbó el
domingo 13 de enero de 1583 y mató a ocho personas. El Rvdo. John Field tomó el
guante y le echó la culpa de este evento a la violación del sabbat, igualando
el sabbat cristiano con el sabbat hebreo, idea completamente nueva. Otros más
tarde siguieron sus pasos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La hostilidad a toda forma de
recreación en el sabbat se manifiesta en muchas obras puritanas de la última década
del siglo 16, notablemente Doctrine of
the Sabbat, de Nicholas Bownde (1595), y Treatise of the Shabbat, de Richard Greenham (1592). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La posición puritana ordenaba
trabajar los últimos seis días de la semana, y prohibía todo tipo de diversión
en el primer día. El alcance de su hostilidad a todo lo que se pareciera a «una
semana de cinco días de trabajo» se refleja en un estatuto que aparece en las
actas del 11 de mayo de 1659 de la Corte General de Massachusetts, una de las pocas
jurisdicciones políticas que los puritanos alguna vez controlaron:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Para prevenir los desórdenes que
surgen en varios lugares dentro de esta jurisdicción, puesto que algunos
todavía observan tales festivales como se guardaban supersticiosamente en otros
países, para gran deshonor de Dios y ofensa de otros, por medio de la presente
esta Corte y su autoridad ordena, que a cualquiera que se le halle observando
días como Navidad y parecidos, bien sea por dejar de trabajar, celebrando
banquetes o de alguna otra manera, al saberse lo antedicho, cada una de tales
personas debe pagar al condado una multa de cinco chelines por cada una de
tales transgresiones .<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El Catecismo mayor, elaborado
entre 1643 y 1647 por la Asamblea Westminster, es bien directo. Prohíbe «toda
profanación del día por ociosidad, y haciendo eso que es en sí mismo pecado; y
por todo trabajo, palabras y pensamientos innecesarios, en cuanto a nuestros
empleos y recreaciones mundanales» (R. 119).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esa defensa tan rigurosa del
domingo se hace con numerosas citas del Antiguo Testamento. En su capítulo
sobre «Los usos del sabatismo», el historiador inglés Christopher Hill comenta:
«Algunos de los extremos a los cuales recurrieron los sabatistas posteriores
surgieron de la creencia de la inspiración literal de la Biblia y la equiparación
del domingo con el sabbat judío. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero estos puntos extremos de
vista vinieron más tarde, después que la jerarquía hubo roto la unanimidad
virtual de los tiempos isabelinos tempranos sobre el tema de la observancia del
domingo».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El advenimiento del sabatismo
estricto no se puede separar de los conflictos políticos y eclesiásticos en
Inglaterra de 1590 a 1660. El sabatista moderno que ignora los orígenes de su
herencia peculiar no ha visto el alcance de su desviación de la tradición
agustiniana y calvinista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Lo que los sabatistas modernos
generalmente aducen es que los llamados aspectos «puramente ceremoniales» del
sabbat fueron temporales. Esto incluye el cimiento mismo de la adoración hebrea
en el sabbat, es decir, la pena por todas las violaciones, la sentencia de
muerte. El hecho de que la imposición estaba absoluta e innegablemente
relacionada con la observancia del sabbat no perturba en lo más mínimo a los
rigoristas contemporáneos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Más riguroso de lo que el Nuevo
Testamento permitiría, el sabatista moderno con todo es demasiado humanista
para permitir que nada como la ley rígida del Antiguo Testamento interfiera con
su laxo concepto de la imposición del sabbat. Ninguna argumentación exegética
se ofrece para explicar por qué se puede romper la unidad de la observancia e
imposición del sabbat en el Antiguo Testamento; solo se da por sentado. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los sabatistas asumen que de
alguna manera se honra a Dios si ellos sufren inconvenientes los domingos,
mientras que al mismo tiempo, una violación de sus provisiones específicas de
imposición del sabbat le da mucha gloria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Igualmente «ceremoniales» son las
provisiones sobre los años sabáticos, según las cuales en el séptimo año se
debía poner en libertad a todos los esclavos y cancelar todas las deudas. La
tierra debía también dejarse sin cultivar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero los autoproclamados sabatistas
estrictos están en deuda por siete veces siete años, y trabajan el suelo sin
misericordia; y a pesar de eso se enorgullecen de su rigor. Reclaman apoyarse
en el hecho de que no están empleados por ganancia los domingos, y que no ven
por televisión los juegos de los Packers de Green Bay contra los Browns de
Cleveland. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Algunos ni siquiera escuchan los
noticieros, ni leen el periódico dominical. Los verdaderos santos entre ellos
ni siquiera leen el periódico del lunes, porque fue impreso el domingo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Por supuesto, los delanteros
sabatistas del lunes por la mañana, que al menos disfrutan leyendo acerca del partido entre los
Packers y los Browns, aunque sea inmoral verlo o jugarlo, se fastidian por el
rigor de sus compañeros sabatistas que rehúsan leer la información el lunes por
la tarde (la edición de la mañana, como ya he mencionado, se queda sin leer). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Para ellos los otros son
«legalistas», mientras que los extremistas que obedecen las implicaciones de su
posición ven a sus hermanos más débiles como «antinomianos latentes». Así somos
los hombres; el que se fastidia porque le pisan sus callos llama a su hermano
un legalista; el que se deleita en pisar los callos se fastidia por las obvias
incongruencias de los demás.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Demasiado a menudo la cuestión es
de quién es el buey acorneado (o, para cumplir la analogía, el buey de quién ha
caído en qué zanja).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">¿Cuáles son las implicaciones de
guardar el sabbat? Sin duda significaba mucho más para la cultura hebrea
antigua de lo que cualquiera de nosotros pudiera captar. En el mundo moderno
hallaríamos que la plena observancia del reposo sabático, según se practicaba
en el Israel antiguo, sería un enorme trastorno de nuestros patrones familiares
de vida. Por tanto, he escogido limitar mi investigación a solo las
implicaciones más obvias para la esfera de la economía. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Este enfoque estrecho de ninguna
manera cubre el amplio impacto de las provisiones del sabbat del Antiguo
Testamento para otras esferas de la sociedad humana: familia, gobierno,
militar, y así por el estilo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En cualquier caso, las
implicaciones de la observancia del sabbat para el angosto campo de los asuntos
económicos debería ser suficientemente desconcertante para aquellos a quienes
les gusta considerarse sabatistas estrictos. Es de esperarse que se vean
obligados a reconsiderar sus acciones
o su definición del sabbat en
lo que se aplica a nuestro tiempo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El pasaje con que empieza este
ensayo, Éxodo 35: 2, 3, establece las provisiones generales para la imposición
del sábado hebreo. Era un delito capital encender leña el sabbat. Los
comentaristas ortodoxos han tomado dos puntos de vista básicos de este pasaje. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Primero,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> que «encender» se debe haber referido a empezar fuego, literal y
figuradamente, de la nada. Era una tarea difícil encender un fuego una vez que
se había apagado, y esto constituía trabajo extra que se podía evitar prestando
atención al fogón del hogar que se debía haber encendido el día anterior.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El segundo</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> punto de vista sostiene que «encender» se refiere a un fuego que se
usaba en los negocios, como en el caso de un herrero. Este punto de vista
posterior es singularmente poco convincente. (Una tercera posibilidad, de que
ningún fuego se encendía en Israel, incluso en el frío del invierno, es
improbable, especialmente a la luz de la interpretación liberal de Jesús de la
observancia del sabbat [Mt 12: 1]). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Por tanto, parece razonable
asumir que era ilegal encender fuego el sabbat, pero era legítimo mantener
ardiendo el fuego encendido el día anterior.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El caso presentado en Números 15
se debe interpretar bajo esta luz. Una prohibición en contra de encender fuego
tenía que aplicarse por igual a la recolección de materiales que se pudieran
usar para encender al fuego. Dios dijo con claridad a los hebreos que se
requería tal extensión del principio general.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Estando los hijos de Israel en el
desierto, hallaron a un hombre que recogía leña en día de reposo. Y los que le
hallaron recogiendo leña, lo trajeron a Moisés y a Aarón, y a toda la
congregación; y lo pusieron en la cárcel, porque no estaba declarado qué se le
había de hacer. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y Jehová dijo a Moisés:
Irremisiblemente muera aquel hombre; apedréelo toda la congregación fuera del campamento.
Entonces lo sacó la congregación fuera del campamento, y lo apedrearon, y
murió, como Jehová mandó a Moisés (Nm 15: 32-36).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Este pasaje es crucial para
comprender lo que las ordenanzas del sabbat le exigían al pueblo del pacto de
Dios. La violación del sabbat en un asunto tan «pequeño» como recoger leña
involucró al culpable en un delito capital. Judicialmente, no había distinción
entre este delito y el asesinato. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Ambos exigían la pena de muerte.
El sabatista moderno, al citar las referencias del Antiguo Testamento al sabbat
en respaldo a su posición, inevitablemente involucra su posición con este pasaje.
Se le exige que considere la más diminuta violación del sabbat con el mismo horror
como consideraría el asesinato de un miembro de su familia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Todas las transgresiones, desde reunir
leña hasta jugar fútbol profesional, tendrían que verse como transgresiones
capitales. No hay escape de esta situación; si los estándares de la práctica
hebrea son dignos de proclamarse, los requisitos de la jurisprudencia hebrea
deben imponerse. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Puesto que nuestros códigos
civiles contemporáneos al presente no imponen la pena de muerte a los que
violan el sabbat, los sabatistas coherentes no deberían descansar los otros
seis días de la semana hasta que se persuadiera al gobierno civil a imponer tal
sanción a los que lo violan. Si la ley
del pacto es obligatoria, la
implementación de la ley del pacto es entonces igualmente obligatoria. El que se desvíe de este
principio es, bíblicamente, un antinomiano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cualquier lenidad «humanitaria»
en la imposición de la ley bíblica no es menos violación de los estándares
absolutos de la justicia de Dios que la negación de la validez del estándar
legal en cuestión. Por lo mínimo, hasta
que nuestros códigos civiles puedan cambiarse, cualquier denominación o
congregación que proclame la ley del sabbat como obligatoria, debe imponer la
ley del sabbat sobre todos sus miembros mediante el proceso de la amenaza de
excomunión. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Si se da por sentado que los
estándares hebreos de la observancia del sabbat de alguna manera son aplicables
en tiempos del Nuevo Testamento, las iglesias deben considerar a los que
quebrantan el sabbat con el mismo horror con que consideran (o deberían considerar)
a los asesinos, secuestradores o sodomitas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Las iglesias, como todos saben,
ni ahora ni nunca han considerado así a los que violan el sabbat. Pablo fue al
punto de anunciar la doctrina de que «Uno hace diferencia entre día y día; otro
juzga iguales todos los días. Cada uno esté plenamente convencido en su propia
mente» (Ro 14: 5). No dijo, se debe recalcar, que el día o días en cuestión era
algo llamado «lunas nuevas hebreas o sabats», como los eruditos sabatistas
desesperados han tratado de argumentar. El solo dijo día13.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Tal opción de la conciencia del cristiano no estaba disponible a los
que reunían leña en Números 15. Esto debe llevarnos a la conclusión de que la
aplicación del principio del sabbat en tiempos del Nuevo Testamento es
radicalmente diferente de lo que se exigía en tiempos del Antiguo Testamento. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">De modo similar, Pablo pide al
cristiano individual que decida; el sistema eclesiástico que infringe este
derecho de conciencia está en abierta violación del estándar de Nuevo
Testamento. Una iglesia puede imponer la asistencia a un culto el domingo; no
tiene más derecho que esto. Los derechos de la conciencia individual en este
caso en particular no pueden ser infringidos por ninguna autoridad
eclesiástica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Si se acepta la tergiversada
exégesis de los sabatistas, y se considera que la apelación de Pablo a la
conciencia no se aplica al sabbat semanal (con la exégesis forzada también
aplicándose a Colosenses 2: 16, 17), aparece un dilema serio: o los estándares
de la iglesia en cuanto a guardar el sabbat están en flagrante violación de los
estándares mucho más rigurosos del Antiguo Testamento, o las provisiones hipotéticamente
propias del credo al presente no se imponen, y no se han impuesto por lo menos
por dos siglos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y más que eso: parece que son
completamente imposibles de implementar. Los
credos son menos rigurosos que el Antiguo Testamento; la imposición de la iglesia contemporánea es
menos rigurosa que los credos. El sabatista que trata de escapar de esta
verdad se engaña a sí mismo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Además, lo que ha sucedido en el
caso de la imposición de estas provisiones del Antiguo Testamento o de los
credos por parte del gobierno civil es incluso peor. El sabatista tampoco puede
evitar este problema. Si halla fácil ignorar el que el gobierno civil no haya implementado
las leyes del sabbat, no se preocupará por el hecho de que el estado no imponga
la ley bíblica respecto al matrimonio, prostitución, homosexualidad, robo y
casi todo lo demás de que los Diez Mandamientos se preocupan. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El hombre que toma a la ligera la
lenidad del estado al implementar cualquiera o todos estos asuntos es un antinomiano.
Si piensa que las leyes del sabbat en efecto se aplican, y sin embargo no le
fastidia para nada el pensamiento de que el estado no haya hecho bien su
trabajo en este campo, está desafiando el principio bíblico sobre la ley: una
ley que vale la pena proclamar, vale la pena imponer.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Se debe notar también que una
semana de trabajo de cinco días es una violación abierta de las leyes del
sabbat. El Señor no le ofreció a nadie la opción de tomar un día libre durante
la semana. «Seis días trabajarás», ordenó, a pesar de la AFL-CIO. ¡Veamos que
la iglesia imponga eso! Los
puritanos lo hacían; se amenazó con cárcel por predicarlo u obedecerlo14. Ellos
corrieron ese riesgo.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">LOS SABATISTAS Y EL COMBUSTIBLE<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El recoger leña es un buen
ejemplo de una ley hebrea común, según se aplica a la luz de un requisito
general del Decálogo. Muestra, tal vez mejor que cualquier otro ejemplo, las
implicaciones del cuarto mandamiento para la nación hebrea.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Considérense las implicaciones
económicas. ¿Qué estaba implicado en la recolección de ramas? La leña se podía
usar por lo menos para cuatro propósitos:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">1.</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Calentar la casa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">2.</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Iluminar la casa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">3.</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Cocinar las comidas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">4.</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Venderla para los usos 1-3.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En lo que tiene que ver con el
uso en sí, el caso de Números 15 se aplicaba más a la vida diaria de las
mujeres hebreas que a los hombres de la familia. A menudo el hombre y su
trabajo es más el foco del sabatista moderno, pero esto no era necesariamente el
caso en una comunidad rural, preindustrial. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La recolección de leña probablemente
era más tarea de los niños; las mujeres la empleaban para usos domésticos, una
vez que se la recogían. Los hombres disfrutaban de los beneficios de la
recolección y del uso de la leña, pero en general no tenían mucho que ver con
el manejo de la leña en sí. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Podría haber unas pocas
excepciones, por supuesto, pero una excepción parece ser mucho más probable, es
decir, la del recogedor profesional de leña. Su trabajo tendría mucha mayor
demanda el sabbat, precisamente el día en que se imponía la prohibición de
trabajar. La mujer que no recogía leña con anterioridad en la semana podía
comprarla del profesional.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">No se nos dice que el hombre de
Números 15 fuera un profesional de esos, pero la severidad del castigo habría
hecho mucho más peligroso que tal clase de profesionales llegara a existir.
Había necesidad de un castigo riguroso, siendo los hombres y mujeres lo que
son. Siempre hay un deleite en violar los mandamientos de Dios si uno es el
pecador; si esa violación también trae consigo ciertos beneficios superficiales
por encima y más allá del mero placer del desafío, mucho mejor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Las prohibiciones del sabbat
incluían costos muy fuertes para los obedientes; la imposición del sabbat
requería castigos severos, imponiendo así a los violadores altos costos en la
forma de alto riesgo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">¿Cuáles eran los costos del
sabbat? Para el hombre, era la pérdida de todo ingreso: monetario (menos
probable en una sociedad rural), psicológico, o en propiedad física, por ese
día. Pero las mujeres también pagaban. Tenían que recoger la leña a principios
de la semana. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Quería decir más trabajo durante
la semana, ya fuera en días más largos o aumentando la intensidad del día de
trabajo; o ambas cosas. Si no se alargaba el día de trabajo ni se
intensificaba, otras tareas que era deseable realizar tendrían que dejarse, y
eso, como cualquier esposa sabe, también incluye costos (especialmente si el
esposo o la suegra notan lo que se dejó de hacer). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">También existiría siempre la
tentación de descuidar la recogida de leña durante la semana, especialmente si
un profesional aparecía por allí con una carga de leña el sábado por un precio
razonablemente barato. Si su precio era menos del cálculo de la mujer de los
costos involucrados en recoger leña temprano en la semana, se esperaba una
ganga. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Al imponer una forma rigurosa y
permanente de castigo para el violador, la comunidad podía elevar el precio de
la leña; el riesgo sería tan alto que pocos profesionales podrían sobrevivir.
¿Cuántas mujeres podían o estarían dispuestas a pagar los costos? Sería más
barato que compraran o recogieran leña a principios de la semana. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El recoger leña se hizo una
fuente improbable de empleo lucrativo en el sabbat. Puesto que el mercado de
leña en el sabbat estaba restringido debido al alto precio de la leña (debido a
los riesgos involucrados), las oportunidades para la tentación se reducían al
mínimo. No era negocio que alguien violara el sabbat, y era demasiado costoso
contratar a alguien para que lo violara.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En la medida en que los castigos
se debilitan en un caso como este, en esa medida se vuelve asunto de conciencia el que uno viole
o no el sabbat o que pague a alguien para que lo haga. La conciencia queda sin
la protección de altos costos económicos para mantener a un hombre actuando de
manera santa. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">A mediados del siglo 20, el
descanso del domingo se basaba primordialmente en la tradición y los
sindicatos; en donde estas restricciones se superan, la conciencia es la única barrera
contra la violación de la aplicación del principio del sabbat como en el Antiguo
Testamento. Los hombres que valoran la diversión menos que otras formas de
ingresos tenderán a buscar empleo en el sabbat, especialmente cuando el mercado
se restringe, por una razón u otra, en contra de la entrada de trabajadores competidores.
Los pagos de «sobretiempo» añaden incentivo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Si aceptamos el principio de que
es malo que contratemos a otra persona para que cometa una transgresión para
nuestro beneficio y su ganancia, habrá ciertas implicaciones. Las violaciones
del sabbat eran delitos capitales. Si los sabatistas estrictos consideran las
provisiones del Antiguo Testamento como obligatorias para los cristianos, es
tan malo emplear a un hombre para que viole el sabbat como lo es emplear a
alguien de Asesinos, S.A. para que mate a un prójimo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La ejecución del crimen y la
culpa de la parte contratante son iguales en ambos casos. Los delitos capitales
son serios. Si el sabbat hebreo es
moralmente obligatorio hoy, sus implicaciones y aplicaciones son igualmente obligatorias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">He oído a algunos cristianos
acusar a otros de violar el sabbat porque estos últimos se han atrevido a ir a
algún restaurante a comer después que se terminan los cultos de la iglesia. Lo
mismo supuestamente es válido para los que compran alimentos en un supermercado
en el sabbat. ¿Por qué es esto una violación? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Porque es una violación del
sabbat animar a que otro lo viole al pagarle para que abra su negocio. Si los estándares del sabbat hebreo
son obligatorios, entrar a una tienda en el sabbat es moralmente un crimen
capital, y una abominación a la vista de Dios. Por consiguiente, los pastores y
ancianos deben decirles a sus rebaños que se abstengan de realizar cualquier
transacción comercial en el sabbat. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Si un hombre desea tomar los
estándares incluso de la Confesión de Fe de Westminster (documento
preindustrial, se debe destacar) en todo su rigor preindustrial, debería animar
a sus ancianos a que impusieran las provisiones. Por supuesto, las provisiones
de la Confesión ni siquiera se acercan a los requisitos de Números 15, que son
los verdaderos estándares bíblicos a los ojos de un sabatista coherente, pero
por lo menos son algo. Si los credos son válidos en su interpretación de 1646, los
estándares de 1646 de imposición se deben aplicar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Si tales estándares no se aplican,
entonces hay una clara admisión de que la
iglesia ya reconoce como válida la
definición de 1646 del sabbat.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Sigamos con rigor la acusación
contra los «dueños de restaurantes». Esas mismas personas que lanzan las
acusaciones se enorgullecen de su observancia del sabbat porque ellos no van a restaurantes el
sabbat. Ellos no compran en
supermercados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-style: italic; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Ellos </span><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">han almacenado provisiones para
comer en casa. Muy bien, si uno es sabatista, porque es esencial para guardar
el sabbat que uno almacene provisiones antes del sabbat. Pero el Antiguo
Testamento exigía más que solo almacenar comida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El pasaje al que nos referimos,
Números 15, deja en forma explícita que no solo comida sino también el combustible debía almacenarse de
antemano; el combustible para calentar la casa, cocinar las comidas e iluminar
la habitación debía buscarse de antemano. Era una violación capital a los ojos
de un Dios justo y santo recoger leña combustible en su sabbat. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El moderno sabatista piensa que
la suya es la forma del Dios del pacto santo solo porque compra la comida con
antelación; su hermano en Cristo entonces es un vil pecador porque no lo ha hecho.
Pero bajo las provisiones de Números 15, ambos son reos de muerte por igual,
porque ambos han pagado a productores especializados de combustible para que
trabajen en el sabbat. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esta es la diferencia, sin
embargo; el hombre que entra en el restaurante no es santurrón en cuanto a su
supuesto guardar el sabbat, ni ha lanzado acusaciones contra otros cristianos.
Indudablemente ha violado las provisiones del sabbat de Números 15, pero hasta
allí llega su culpa. Los modernos sabatistas que he encontrado con demasiada
frecuencia violan no solo el sabbat, sino también el mandamiento contra el
chisme, o por lo menos se divierten en el «juicio de cejas enarcadas y lengua
que chasquea». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Descuidan la advertencia de Cristo:
«No juzguéis, para que no seáis juzgados. Porque con el juicio con que juzgáis,
seréis juzgados» (Mt 7: 1, 2a).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 1.0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 14.0pt;">NOTA:</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 14.0pt;"> La total
confusión de muchos pastores sabatistas se ve en su prohibición de pagar por
cualquier libro que se compra en la librería de la iglesia el domingo. El libro
o libros se pueden llevar a casa pero no pagarse sino hasta el lunes o más
tarde. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 1.0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 14.0pt;">Una
transacción económica hecha a crédito no se considera como una transacción
económica en lo que tiene que ver con la librería de la iglesia. Sin embargo,
una compra de gasolina o de cualquier otro artículo que se compra a crédito el
domingo la consideran los mismos pastores como una flagrante violación del
sabat. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 1.0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 14.0pt;">Cualquiera
que puede hallar sentido en estas dos posiciones es un rival de los teólogos
escolásticos de la Edad Media.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La misma arquitectura de nuestras
iglesias es un testimonio perenne de la falta de disposición de los cristianos
contemporáneos a aceptar las implicaciones del sabbat. Llenamos nuestros
edificios con todo tipo de artefactos eléctricos; calentamos o enfriamos las
habitaciones a una temperatura cómoda de 25°C, tanto en el invierno como en el
verano. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">A menudo nos enorgullecemos de la
eficiencia de la tecnología moderna, olvidándonos que muchos hombres y mujeres
deben ir a trabajar y operar las maquinarias que proveen la electricidad el
combustible para nuestros artefactos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Estos trabajadores están
cometiendo crímenes sabáticos capitales cada domingo, y todo cristiano
sabatista que usa estos artefactos, aparte de alguna emergencia legítima, envía
a la gente al infierno todos los domingos, por la mañana y por la noche,
mientras él mismo se sienta en la comodidad de su templo con aire
acondicionado. Si los credos sabatistas son correctos, los sabatistas semanalmente
están condenando a otros a las llamas del tormento eterno para poder sentarse
en 25°C agradables.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Claro, los sabatistas siempre
pueden defender los 25°C en nombre de una emergencia vital. Algunos pueden
verlo como el equivalente del buey que ha caído en una zanja. Los templos
helados alejarán a los que no son creyentes en el invierno; las iglesias
sofocantes lo harían en el verano. Posiblemente este argumento sea legítimo, si
ésta es realmente la razón por
la que calentamos nuestras iglesias. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">O tal vez nuestros cuerpos en
verdad no pueden aguantar lo que nuestros antepasados puritanos atravesaron
para establecer el culto reformado en los Estados Unidos de América; tal vez no
podríamos aguantar iglesias tan heladas que el pan de la comunión se
congelaría. Posiblemente moriríamos si nuestras actuales comodidades tecnológicas
se nos quitaran (como algunos apocalípticos pesimistas han afirmado que pudiera
ser la perspectiva en el futuro cercano). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero si la comodidad es lo que podemos
decir en defensa de los sistemas centrales de calefacción que consumen electricidad,
no estamos dando mucho pensamiento a nuestros credos sabatistas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Se ha vuelto demasiado de moda
adaptar la interpretación del sabbat a cada nueva irrupción tecnológica; los
sabatistas se aferran religiosamente a estándares escritos hace siglos,
mientras que violan regularmente los términos de esos credos. Es esquizofrénico.
El fraseo de los credos se debe alterar, o bien los sabatistas deben alterar su
aceptación fácil de una tecnología radicalmente no sabatista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esta declaración no se debe
considerar nueva. Lo hizo uno de los sabatistas más estrictos y más coherentes
en la historia de la iglesia protestante después de la reforma, Robert Murray
McCheyne. No escatimó palabras para condenar a sus hermanos en Cristo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">¿No sabes, y toda la
sofisticación del infierno no puede refutarlo, que el mismo Dios que dijo: «No
matarás», también dijo: ¿Acuérdate del sabbat para santificarlo»? El asesino al
que se arrastra a la picota, y el encumbrado quebrantador del sabbat son lo
mismo a los ojos de Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Andrew Bonar ha preservado las
enseñanzas de McCheyne sobre el sabbat en sus Memoirs of McCheyne, y el autoproclamado sabatista estricto
haría bien en meditar en lo que McCheyne escribió. Si los estándares de Números
15 todavía siguen en efecto, ¿cómo puede un hombre que proclama el sabbat
escapar a la arremetida de las palabras de McCheyne? McCheyne vio claro lo que
la revolución industrial significaría. Cuestionó el derecho de los
ferrocarriles a funcionar los domingos, pero no lo siguieron sus colegas
sabatistas de Escocia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Estos escogieron, como los sabatistas
han escogido desde entonces, darle la espalda a las implicaciones de su credo,
mientras que vanamente proclaman la validez del credo. McCheyne tenía una
palabra para los que hoy disfrutan en hacer que otros trabajen en el sabbat para
proveerles de combustible a precios razonables:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Hombres culpables que, bajo
Satanás, estáis conduciendo a la profunda y oscura falange de violadores del
sabbat, la vuestra es una posición solemne. Sois ladrones. Le robáis a Dios su
día santo. Sois asesinos. Asesináis las almas de vuestros siervos. Dios dijo:
«No harás ningún trabajo, tú, ni tu siervo»; pero vosotros obligáis a vuestros
siervos a quebrantar la ley de Dios, y a vender sus almas por ganancia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los sabatistas deberían prestar
atención a la advertencia de McCheyne. Los que se levantan en orgullo debido a
su posición sabatista deben considerar las implicaciones de tal posición. ¡Dios
no puede ser burlado!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cuando las provisiones de la
Confesión de Fe de Westminster se imponen rigurosamente, el debate del sabbat
puede tomar algún significado aparte de jugar juegos teológicos. Entonces, y
solo entonces, se expondrán los asuntos con claridad y honestidad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cuando los ancianos de la iglesia
empiecen en casa a seguir los estándares
sabáticos del Antiguo Testamento, y cuando impongan tales estándares a sus
recalcitrantes esposas a quienes les encantan sus estufas, su agua caliente por
tubería, y su sistema de aire acondicionado, los que no son sabáticos quedarán
impresionados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Que apaguen sus artefactos
eléctricos, o que compren un generador para proveer la electricidad. Que
apaguen el gas natural, o que compren butano de antemano. Que dejen de
telefonear a sus amigos para «comunión cristiana», de manera que las líneas se
puedan mantener abiertas para verdaderas emergencias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Que dejen de usar el correo
público los viernes, sábados y domingos, de modo que los carteros y los
repartidores no tengan que perderse su observancia del sabbat.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En pocas palabras: que cierren
los ojos a las transgresiones de otros hasta que la iglesia, como fuerza
disciplinaria, empiece a imponer requisitos más rigurosos a toda la membrecía, empezando por la cúpula de la jerarquía y
trabajando de allí para abajo. Que toda autojustificación se abandone hasta que
se enfrenten con resolución las plenas implicaciones de la práctica de guardar
el sabbat. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Hasta que llegue ese tiempo, los
que no son sabatistas continuarán simultáneamente divertidos y apabullados por
el pensamiento calamitoso y confianza santurrona de los que hipócritamente se
llaman sabatistas estrictos, pero que son infieles a los mismos estándares que
tratan de imponer a otros. Se parecen demasiado a los judaizantes de doble
opinión de Gálatas 6: 12, 13. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los que no son sabatistas no
podrán tomar en serio a los sabatistas estrictos mientras que estos últimos no
se impongan a sí mismos los considerables costos económicos de guardar el
sabbat. Hasta entonces, el debate sobre el sabbat seguirá siendo una farsa en
el mejor de los casos, y una vergüenza para la iglesia de Cristo en el peor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Reevaluar la cuestión del sabbat
es reevaluar toda la civilización industrial occidental. Por cierto que
incluirá cuestionar los últimos dos siglos de rápido crecimiento económico. Los
sabatistas estrictos deberían por lo menos percatarse de los efectos posibles
de sus propuestas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Si el mundo se debe conformar a
los estándares cristianos de la ley bíblica, y si los estándares de la práctica
del sabbat hebreo son, de hecho, todavía la regla para la dispensación
cristiana, ¿cómo se impondrían estos estándares a la población en general? ¿No
haría eso imposible nuestra versión moderna de una sociedad industrial,
especializada? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En otras palabras, si se hubieran
impuesto esos estándares durante los últimos dos siglos, ¿podría haber llegado
a existir esta civilización, que la mayoría de los cristianos modernos acepta
en todo lo que tiene que ver con las conveniencias tecnológicas?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">¿Cuánto de nuestra tecnología
económicamente lucrativa, eficiente, del domingo, nos veríamos obligados a
destruir?<b> </b>Los costos, sospecho, serían considerables. Es tiempo de que
los sabatistas estrictos cuenten esos costos.<o:p></o:p></span></div>
<h2 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">5. EN DEFENSA DEL SOBORNO BÍBLICO POR
GARY NORTH<o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Las tres herejías del humanismo,
el moralismo y el legalismo a menudo se manifiestan simultáneamente, incluso en
círculos que se dicen cristianos. Las tres centran su enfoque en el hombre. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La presuposición primaria del humanismo es que el hombre sus metas,
necesidades, deseos, estándares es el enfoque central de la vida. Aduce que el
hombre no es solo el vicegerente de Dios en la creación, que trabaja para
conseguir el dominio sobre la tierra para la gloria de Dios, sino más bien que
la tierra debe ser sojuzgada «por la gente, y para la gente», como si la
creación fuera «de la gente». El moralismo
se basa en la doctrina de que el hombre es capaz de demostrar su propia
valía ante Dios por acciones de benevolencia y negación propia. Los moralistas
se esfuerzan por «ser buenos» mediante actos de bondad inherente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 1.0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 14.0pt;">NOTA:</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 14.0pt;"> Un ejemplo
obvio es la industria del acero. El costo involucrado en apagar una planta de
acero y luego volverla a encender es prohibitivo. El acero no se podía fabricar
bajo tales condiciones. La electricidad necesaria para calentar una fundición
de acero, y eso para no decir nada de las horas perdidas, obligaría a los
productores de acero a dejar de producir. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 1.0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Garamond","serif"; font-size: 14.0pt;">De
nuevo, los sabatistas estrictos tendrán que considerar la producción de acero
como un caso de emergencia. Todo, en verdad, lo que involucra más incomodidad
de la que los sabatistas de cualquier generación están acostumbrados a soportar,
se arroja en una clasificación cada vez creciente de talla única, «servicio de
emergencias».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El legalismo por lo general es un credo paralelo al moralismo. Se
ve a Dios como un ser atado por las mismas leyes que obligan a la humanidad;
Dios, como su creación, está bajo la ley y por consiguiente debe conformarse a
los deseos y demandas de los hombres que actúan en los límites de su ley. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El legalismo es un pariente
consanguíneo de la magia, puesto que los magos también tratan de manipular la
realidad mediante rígidos embrujos y abnegación propia, obligando a los poderes
secretos a funcionar según las fórmulas prescritas. El legalismo debe asumir la
validez del moralismo, y ambos son en esencia humanistas; la salvación del
hombre la logran las obras del hombre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El cristianismo ortodoxo, por
definición, niega esas tres posiciones. Al revés del humanismo, el cristianismo
declara la soberanía de Dios. La Creación entera debe dar a Dios toda la
gloria, porque esa es su función (Is 45: 22, 23; Ro 14: 11; Fil 2: 10, 11). Al
contrario del moralismo, el cristianismo dice que no hay nada en el hombre que
pueda merecer favor a los ojos de Dios; el hombre es totalmente depravado.
Todos nuestros actos de justicia son trapos de inmundicia (Is 64: 6). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La santificación, por
consiguiente, es dádiva de Dios igual que la justificación. «El corazón del
hombre piensa su camino; mas Jehová endereza sus pasos» (Pr 16: 9). En pocas
palabras, el moralismo, al afirmar la valía intrínseca del hombre, es una
falacia. Finalmente, el cristianismo rechaza el legalismo, así como también
rechaza la magia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Dios está por encima de su
creación; la ley está bajo Dios, y no por encima de él. Los pactos de Dios con
el hombre, por supuesto, por la perversión y rebelión del hombre invariablemente
llevan a una situación en que las bendiciones del pacto de Dios se dan solo
gracias a la suprema justicia de Cristo; el hombre recibe una bendición solo
debido a su participación en el pacto por fe, o, a falta de la fe salvadora,
solo porque vive en un universo temporalmente escudado de la ira de Dios debido
al respeto de Dios por Cristo, el pueblo de Cristo y la obra de Cristo en el
tiempo (Calvino, Inst. II, 7,
4). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Dios de ninguna manera está
obligado por los débiles intentos de justicia del legalista ni las
manipulaciones del mago a respetar el clamor del hombre. Dios puede resistir las manipulaciones
legales de los hombres. La falta de reconocimiento de este hecho básico
llevó a Job, así como también a sus tres consoladores, a la interpretación
errada y pecaminosa del plan soberano de Dios (Job 32—41). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El cristianismo ortodoxo declara
que Dios es totalmente soberano sobre su creación; él puede hacer con ella como
quiera, otorgando ira o gracia como le parezca. Puede hacer luz y tinieblas,
paz o mal (Is 45: 9), y nadie puede acusarle de pecado o error (Ro 9: 19). Los
propósitos de las leyes de Dios son invariablemente teocéntricos, no
humanistas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cualquier cristiano que da la
aprobación tácita en principio a lo que se ha dicho hasta aquí puede probarse a
sí mismo según varios puntos bíblicos. ¿Es la ley verdaderamente teocéntrica?
¿Debe nuestra obediencia ser en términos de una estructura de la ley del pacto
que apunta solo a la gloria de
Dios? Si es así, ¿de qué manera debemos considerar las actividades de Rahab?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Debe señalarse que la Biblia no
titubea para nada en su elogio de Rahab.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Tanto el autor de Hebreos (11: 31)
como Santiago (2: 25) testifican de su sabiduría cuando decidió amparar a los
espías hebreos y no se critica para nada su método de hacerlo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Específicamente se nos dice que
por sus acciones recibió una recompensa (Jos 6:25). Hizo un pacto con dos
representantes de la nación hebrea (Jos 2: 12) y, por implicación, con el Dios
de los hebreos. Por fe fue justificada, pues mostró su fe por sus obras; este
es el mensaje de Rahab a través de los siglos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La prostituta que fue injertada
en el linaje del pacto de Cristo (Mt 1: 5), la única sobreviviente junto con su
familia de la caída de Jericó, se vio muy favorecida por Dios. No hay ni el
menor indicio en ninguna parte de la Biblia de que algún aspecto de su defensa de los espías hebreos estuviera de
alguna manera bajo suspicacia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Los calvinistas, incluyendo
Calvino, se han precipitado donde los ángeles temen andar de puntillas; el
legalismo tiene raíces profundas en los corazones rebeldes de los hombres.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Rahab, hallamos, tuvo que
recurrir a la mentira a fin de proteger a sus visitantes (Jos 2:3). En su
explicación del versículo 4, Calvino dice de su traición al abandonar a su pueblo que «no hubo criminalidad en
abandonarlos». Sin embargo, su mentira no se descarta con facilidad:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En cuanto a la falsedad, debemos
admitir que aunque fue hecha por un propósito bueno, no estaba libre de culpa.
Porque los que sostienen que lo que se llama una mentira obligada es totalmente
excusable, no consideran con suficiencia lo preciosa que es la verdad a la
vista de Dios. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y sin embargo la falta particular
no la priva por entero del mérito de un celo santo; porque por la bondad de
Dios la culpa se suprime y no se toma en cuenta. Rahab actuó mal cuando declara
falsamente que los mensajeros se habían ido, y sin embargo la acción principal
fue agradable a Dios, porque el mal mezclado con el bien no se imputa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Calvino puso el precedente, y los
comentaristas calvinistas han tendido a seguir su ejemplo. Muy poco espacio se
dedica al crimen de traición de Rahab, pero la mentira que usó a fin de cometer
traición ha caído bajo un estrecho escrutinio. Matthew Poole, el comentarista
puritano del siglo 17, no escatima palabras: «No sé a dónde han ido: su
respuesta, contenida en estas palabras y las que siguen, fue palpablemente falsa,
y por consiguiente incuestionablemente pecadora; sin embargo, su intención fue
buena en ella; ver Ro 3: 8». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">No obstante, es un comentarista moderno
el que lleva el legalismo calvinista a su punto más alto en el tratamiento de
Rahab, aunque negaría ser un legalista como se ha definido previamente. Tan desesperado
está por evadir las obvias implicaciones del ejemplo de Rahab de que mentir es
legítimo en algunos casos y que Dios puede ser glorificado en una mentira que
recurre al tipo más bochornoso de retorcimiento exegético:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La vindicación de la falsedad
deliberada bajo ciertas circunstancias recibe el más plausible respaldo del caso
de Rahab la ramera. Que Rahab pronunció una falsedad explícita es evidente. ¿Cómo pudo su conducta en referencia a los
espías recibir tanto elogio, pudiéramos decir, si la falsedad por la cual los
escudó era en sí misma mala?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">No debe pasar por alto que las
Escrituras del Nuevo Testamento que elogian a Rahab por su fe y obras hacen
alusión solo al hecho de que recibió a los espías y los envió por otro camino.
No se puede plantear preguntas en cuanto a lo adecuado de estas acciones ni al
hecho de esconder a los espías de los emisarios del rey de Jericó. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y la aprobación de estas acciones
no lleva consigo ni por lógica, ni según la analogía provista por las
Escrituras la aprobación de la mentira específica que le dijo al rey de Jericó.
Es una teología extraña la que insiste en que la aprobación de su fe y obras al
recibir a los espías y ayudarlos a escapar debe recibir la aprobación de todas las acciones asociadas con su
conducta digna de elogio. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y si se objeta que la
preservación de los espías y la secuela de enviarlos por otro camino no se
podría haber logrado sin la falsedad pronunciada, y que la falsedad es parte
integrante del resultado exitoso de su acción, hay tres cosas que se deben
tener en mente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 34.05pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -19.85pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">(1)</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Estamos asumiendo demasiado con respecto a la providencia de Dios cuando
decimos que la falsedad fue indispensable para el resultado exitoso de su gesto
de fe. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 34.05pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -19.85pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">(2)</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Aunque admitamos que, en la providencia de
facto de Dios, la falsedad fue uno de los medios por los cuales los
espías escaparon, no se sigue que Rahab estuvo justificaba moralmente al usar
este método. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Dios cumple su voluntad santa, de
decreto, mediante acciones no santas. [El punto tres compara la mentira de
Jacob a Isaac y la bendición resultante; la bendición estuvo justificada, la
mentira estuvo errada]. Vemos, por consiguiente, que ni las Escrituras mismas
ni las referencias teológicas derivadas de las Escrituras nos proveen de
ninguna base para la vindicación de la mentira de Rahab y esta instancia,
consecuentemente, no respalda la posición de que bajo ciertas circunstancias
puede ser justificable decir una mentira.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Lo que vemos, por el contrario,
es la dificultad de imponer en el relato de Rahab las limitaciones legalistas
de una exégesis forzada. La gran fe y obras de Rahab rebasan tales límites
legalistas tan completamente como Sansón revienta sus cuerdas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La exégesis hipercautelosa rehúsa
vérselas con la enseñanza clara de las Escrituras; Rahab fue justificada a los
ojos de Dios, y no hay ni una sola palabra en todas las referencias de las
Escrituras a ella que indique alguna maldad de su parte. Y considérese la
declaración del autor de que «No se pueden plantear preguntas sobre lo adecuado
de estas acciones ni al hecho de esconder los espías de los emisarios del rey
de Jericó». En breve, la traición, bajo las circunstancias, fue perfectamente
normal, totalmente razonable. Pero, el pecado de mentir, ¡qué horrible!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El legalismo cuela el mosquito
ético y se traga el camello ético. Para volver a la propia pulla del autor,
esto en verdad es «una teología extraña». El autor no parece captar hasta qué
punto está comprometido con el mismo legalismo que su propia teología de la
gracia en principio niega.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">«¡Si ella no hubiera mentido!»
parecen estar diciendo nuestros comentaristas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">¡Hubiera sido verdaderamente
santa! Santa en verdad. Hubiera sido más santa de lo que Dios mismo requería de
ella, que es la meta suprema de todo legalismo aplicado consistentemente. Su
mentira, por todos los estándares del mundo antiguo, fue traición contra los
dioses de su ciudad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El pacto con el Dios de Israel no
era sino blasfemia y traición contra los dioses de la cultura establecida,
hecho que se hizo ineludiblemente claro para los cristianos en el Imperio
Romano. Incluso el legalista más comprometido no puede escapar de este hecho,
así que los legalistas no critican a Rahab por traición (porque eso fue
necesario por definición), sino solo por su mentira (que «de alguna manera» no
fue necesaria). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El delito capital de traición a
veces es legítimo, admite el legalista; el pecado de decir una mentira siempre es un mal. El mundo del
legalismo es un universo patas arriba. Debemos esperar esto, porque todas las
formas de humanismo invierten el orden de la creación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Se pudiera objetar que una exégesis
de Rahab como el ejemplo citado no es legalista, debido a la definición que se
dio al principio de este ensayo. No hay una declaración explícita de que Dios
esté atado por ciertas leyes ni que el hombre pueda manipular a Dios de alguna
manera. Es bien cierto: no hay declaración explícita de este tipo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero se dice que «damos por
sentado demasiado en referencia a la providencia de Dios cuando decimos que la
falsedad fue indispensable para el resultado exitoso de su acción creyente».
Los que critican la mentira de Rahab al parecer piensan que su caso es análogo
al adulterio de David con Betsabé, unión que a la larga produjo a Salomón. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">No estamos, por supuesto,
obligados a elogiar las acciones de David porque el gobierno de Salomón haya
producido muchos resultados deseables (tal como la construcción del templo de
Dios). Específicamente se nos dice que el adulterio de David
fue aborrecible a los ojos de Dios; no
se nos dice lo mismo de las acciones de Rahab. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Es exegéticamente peligroso ver
en el relato de Rahab un pecado que no se muestra de forma explícita que esté
presente, especialmente frente al abrumador elogio bíblico de sus acciones.
Pero hallamos a los críticos de Rahab argumentando que, de alguna manera que no
se dice, ella pudiera haber respondido con veracidad o permanecer en silencio,
mientras que simultáneamente preservaba la vida de los espías. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">¡Dios hubiera tenido algún plan alterno que poner
en operación! Si no les hubiera mentido a los hombres del rey, ella de alguna
manera hubiera sobrevivido, y los espías hubieran escapado, y Jericó hubiera
caído. En otras palabras, debido a que el hombre hace el bien, Dios debe cuidar
que su plan produzca bien. Dios, por consiguiente, está atado al honor de la
buena respuesta del hombre, independientemente de cuáles pudieran ser las consecuencias
obvias de esa buena acción (por ej.: que el rey ejecutara a los involucrados).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esto implica un tipo de
manipulación de Dios y su plan por parte del hombre. Nunca se dice lo que ella
hubiera hecho, pero la traición con mentiras, a diferencia de la traición sin
mentiras, es mala. Los legalistas no lo ven desde otro punto de vista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Si la exégesis forzosa del
legalismo fuera válida, esperaríamos hallar los más grandes elogios bíblicos
amontonados sobre los traidores de boca cerrada de las Escrituras: el traidor
de Jueces 1: 22-26 o el regicida de Jueces 3:12ss. ¿Quién puede discutir, desde
la perspectiva legalista, el hecho de que en el último de los ejemplos, «los
hijos de Israel enviaron con él un presente a Eglón rey de Moab» (3: 15)? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El «presente» puede haber sido un
cuchillo en el vientre, pero nadie se queja de que Aod obtuviera acceso a la
cámara del rey prometiéndole entregar el presente. «Todo depende de cómo
llamemos una cosa. Rahab dijo una mentira, que fue un error; Aod entregó un
presente agudo, que fue perfectamente sincero».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pero la Biblia no reserva los
mayores elogios para estos hombres; Rahab es el ejemplo recurrente de
obediencia piadosa. Este hecho debería advertirnos en contra de las consecuencias
de la alteración exegética de la clara verdad de las Escrituras.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Lo que Rahab fue, según los
estándares de Jericó, es una prostituta traicionera. La Biblia la considera una
santa obediente. Los legalistas la ven como una muchacha perversa: dijo una
mentira. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El legalismo yerra en todas las
cuestiones involucradas, lo mismo desde el punto de vista de las autoridades de
Jericó que desde el punto de vista de la historia del pacto del pueblo de Dios.
El legalismo se anda por las ramas con lo periférico de la vida, en tanto que
los hombres viven y mueren en condiciones de crisis. En donde el legalismo
florece, los cristianos se vuelven demasiados cautelosos éticamente e
impotentes culturalmente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Con este trasfondo llegamos al
núcleo de este ensayo. El soborno es un pecado, si es un pecado, de mucho menos impacto que la traición, aunque
se admite que parece ser mucho más peligroso que decir «mentiras blancas».
¿Predicaría alguna vez un pastor en un púlpito estadounidense sobre la
legitimidad de que el cristiano ofrezca un soborno a un funcionario estatal
bajo ciertas circunstancias? ¿Aconsejaría que hiciera tal cosa en privado? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Probablemente ningún pastor jamás
pensaría en dar tal consejo, por lo menos no hasta que surja alguna crisis; y
después sin duda se sentiría culpable. Por consiguiente, el principio de
legalismo exegético se debe concentrar en la tarea enorme de explicar los
siguientes versículos para borrar su existencia: «Piedra preciosa es el soborno
para el que lo practica; adondequiera que se vuelve, halla prosperidad» (Pr 17:
8), y «La dádiva en secreto calma el furor, y el don en el seno, la fuerte ira»
(Pr 21: 14). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El autor de estos proverbios nos
ofrece su consejo, pero pocos pastores estarían dispuestos a seguir sus pasos.
Así de profundamente embebido está el legalismo en el cristianismo
contemporáneo. Es mejor no prosperar, al parecer, que dar un soborno; mejor
apaciguar la cólera de algún oficial corrupto que pagarle; este es el
ineludible conjunto de conclusiones que una exégesis legalista coherente debe
producir. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Hace que la persona se pregunte
por qué Salomón se molestó con insertar tales renglones; como si lo hubiera
hecho solo para darles pesadillas a los comentaristas legalistas. La
congregación que escucha la predicación del legalismo puede un día verse
amenazada por un estado apóstata decidido a perseguir a los cristianos, y esa
congregación estará impotente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Es tan cierto que morirá como los
dos espías hubieran muerto si, dadas las circunstancias en las que Dios los
había colocado, Rahab no hubiera sido tan «horrible». Rasque a un legalista, y
debajo hallará a un avestruz santurrón. El legalismo endurece el corazón y
ablanda el cerebro. El resultado es la impotencia cultural.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Lo que la Biblia condena es recibir sobornos, puesto que se da
por sentado que los hombres consagrados impondrán las leyes de Dios sin pagos.
Un soborno no se puede aceptar para lucro personal propio, ni para pervertir
justicia ni para administrarla justamente. Pero la Biblia en ninguna parte
condena el que se dé sobornos a
fin de impedir el progreso de los gobiernos apóstatas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">«El soborno» como tal no se
condena más que la «traición» como tal; todo depende de las leyes de quién o de
cuál nación se desafíen. No puede haber aplicación neutral, universal, de una palabra
como «soborno», porque, para hacer tal definición universal, tendríamos que
asumir la existencia de algún código legal universal, neutral, y completamente aceptado.
Esa es la presuposición básica del humanismo, pero el cristianismo niega tal
neutralidad. La neutralidad no existe. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Todo se debe interpretar según lo
que Dios ha revelado. El objetivo humanista del lenguaje neutral (y por
consiguiente de la ley neutral) fue trastornado en la Torre de Babel. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Nuestras definiciones deben estar acordes con la revelación bíblica. La resistencia a las leyes injustas no es anarquía;
la resistencia a las leyes justas es anarquía. Rahab tenía razón, aunque su estado
apóstata la hubiera considerado una traidora; Judas Iscariote estaba errado, aunque
un estado apóstata consideró sus acciones como ejemplares, y le recompensó generosamente.
No hay definición universal de un concepto como traición.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La ley de Dios y su dirección
específica determinan lo que es o no es traicionero o anárquico. Rahab fue la
santa y Judas fue el traidor. La exégesis del legalismo inevitablemente lleva a
sus seguidores a la conclusión de que la iglesia clandestina, oficialmente
desobediente, de los días de Hitler o en China Roja de hoy, en realidad está en
la misma posición que el Partido de los Panteras Negras oficialmente desobediente,
o los cultos satanistas contemporáneos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Sin duda se citará Romanos 13, y
se ignorará por completo Hechos 5: 29. «La ley es ley para todos», afirma el legalismo
y otras formas de ideología humanista. El cristianismo lo niega, porque el
cristianismo niega su premisa; no puede haber principios de ley, lenguaje o cultura
universales ni neutrales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Lo que Dios exige de los hombres
es que sojuzguen la tierra según su estructura legal revelada, y que lo hagan
para su gloria. Esto quiere decir que en dondequiera que los hombres cristianos
sean la autoridad de cualquier gobierno familiar, civil, docente, financiero,
eclesiástico deben dictar juicio según las normas de Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">(Esto puede ayudar a explicar por
qué las primeras iglesias cristianas a menudo prohibían a sus miembros servir
en cargos de alta responsabilidad en el gobierno civil; solo después del acceso
de Constantino a la dignidad de emperador se volvió apropiado servir como altos
funcionarios). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Dios, por consiguiente, dejó en
claro a los gobernantes hebreos que cualquier recepción de sobornos era ilegal
según su ley. Los hombres debían gobernar en el reino civil de Dios de una
manera justa y para su gloria.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">LA GANANCIA PERSONAL MEDIANTE SOBORNOS
ERA ILEGÍTIMA.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Se daba por sentado en la comunidad
santa que todos los casos de recibir sobornos estaban motivados por el deseo de
pervertir el juicio de Dios por amor al lucro personal. Cuando examinamos los
varios pasajes que trata con el soborno que se hallan en la ley, descubrimos
que los sobornos estaban ligados a juicios injustos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La fórmula básica para tratar con
la recepción de sobornos se halla en Éx 23:8: «No recibirás presente; porque el
presente ciega a los que ven, y pervierte las palabras de los justos». Un
pasaje paralelo incluso más explícito es Deuteronomio 16: 18, 19. Los
gobernantes deben ser «varones de virtud, temerosos de Dios, varones de verdad,
que aborrezcan la avaricia » (Éx 18: 21). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El pervertir el juicio de Dios
por ganancia personal es lo que se condena, y no debe ser una sorpresa que solo
unas pocas frases más allá del apoyo de Salomón a dar un soborno (Pr 17: 8)
hallamos esta advertencia: «El malvado acepta soborno en secreto, con lo que
tuerce el curso de la justicia» (Pr 17: 23, NVI). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esta misma perversión del juicio
fue el pecado de los hijos de Samuel (1ª S 8:3). Fue el pecado catalogado en
Isaías 1: 23, Amós 5: 12, Salmo 26: 10 y 1ª Samuel 12: 3.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La crítica de Dios es directa:
los hombres son perversos si reciben sobornos para pervertir el juicio justo. Las leyes de Dios son nuestro
único estándar; debemos seguir su dirección de la manera apropiada, de la
manera en que las criaturas deben seguirla, por analogía: «Sea, pues, con
vosotros el temor de Jehová; mirad lo que hacéis, porque con Jehová nuestro
Dios no hay injusticia, ni acepción de personas, ni admisión de cohecho» (2ª Cr
19: 7). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Sin embargo se nos dice que Dios en efecto recibe regalos en este
mismo libro, 32: 23. Por tanto, debemos ver el mal de recibir regalos como el
mal asociado con el juicio injusto y con hacer acepción de personas; no es el
recibir regalos como tal lo que es malo. En las Escrituras aceptar un soborno es sinónimo de pervertir el
juicio; se prohíbe en los asuntos de justicia civil.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El ejemplo del padre que recibe
un regalo de su hijo es análogo a la aceptación de Dios de las ofrendas en 2
Crónicas 32:23; el padre no debe favorecer al hijo con juicios contrarios a la
ley de Dios debido a su respeto por el regalo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El escenario en el que Dios estableció
su ley era el de un reino civil terrenal que estaba siendo establecido. En
tiempos del Nuevo Testamento, el poder civil había sido transferido a un
gobernante pagano. El cambio de escenario incluye un énfasis diferente sobre
las responsabilidades de los gobernados. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La parábola de Jesús del juez
injusto es típica. El juez, primero que nada, «ni temía a Dios, ni respetaba a
hombre» (Lc 18: 2). La viuda acudió a él a fin de conseguir venganza de su
adversario, y hostiga al juez continuamente. Finalmente, este ya no puede aguantar.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Anuncia, en desesperación:
«Aunque ni temo a Dios, ni tengo respeto a hombre, sin embargo, porque esta
viuda me es molesta, le haré justicia, no sea que viniendo de continuo, me
agote la paciencia» (vv. 4. 5). Es éticamente apropiado que una viuda con una
causa justa hostigue a un juez injusto si piensa que haciéndolo así recibirá un
juicio justo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esto de ninguna manera sanciona
el derecho de una mujer corrupta a perturbar la paz de un juez justo que
verdaderamente esté demasiado atareado para dar atención inmediata a su caso.
En un sentido muy real, la mujer de la parábola le ofrece al juez un soborno:
si dicta juicio, lo dejará en paz.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El legalista por lo general queda
estupefacto por las implicaciones de ciertas porciones del Sermón del Monte.
Jesús ofrece algunas sugerencias asombrosas desde el punto de vista del
legalista para la conducta de la vida cotidiana. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Lo que Jesús estaba dándoles a
sus discípulos era una serie de recomendaciones para la conducta ética de un
pueblo cautivo. Por ejemplo: «Ponte de acuerdo con tu adversario pronto, entre
tanto que estás con él en el camino, no sea que el adversario te entregue al
juez, y el juez al alguacil, y seas echado en la cárcel» (Mt 5: 25). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esa regla era sabia en las
tierras de Judea durante los tiempos del imperio romano. No debe llevarnos a
pensar que la actitud cristiana hacia un enemigo de Dios debe ser de perdón
perpetuo y tolerancia interminable cuando los cristianos tienen el poder y la
autoridad legal de entablar juicio y declararlo culpable. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Si a los cristianos, como pueblo
de Dios, se les da el poder de la espada, los adversarios de Dios deben tomar
en serio las advertencias de Mateo 5: 25: que ellos se pongan de acuerdo con el cristiano, porque por su
iniquidad externa al discrepar, el cristiano cuidará que el juicio justo se
aplique en un juicio civil, y los adversarios sean castigados severamente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Por otro lado, en la medida en
que la posición de cualquier cristiano en cualquier período de tiempo se
parezca a la suerte de los cristianos bajo el gobierno romano, este debe
prestar atención. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Bajo el gobierno de un Hitler o
un Stalin, la respuesta apropiada del cristiano es sometimiento externo. Debe
sobornar a los lugartenientes del dictador, mentir si es necesario, unirse a la
clandestinidad cristiana, y ganar libertad de acción mediante las mentiras y
sobornos para continuar predicando y publicando. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Y si, como en el caso de Aod, los
cristianos se ven frente a un ejército perverso, triunfador e invasor (como los
cristianos de Holanda y otros países se vieron en la Segunda Guerra Mundial),
una ejecución exitosa del tirano invasor puede ser el curso apropiado de
acción. Denle su «presente»; se lo merece.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Cristo advierte a su pueblo
explícitamente: «y al que quiera ponerte a pleito y quitarte la túnica, déjale
también la capa; y a cualquiera que te obligue a llevar carga por una milla, ve
con él dos» (Mt 5: 40, 41). Cristo por consiguiente informa a sus seguidores
que deben dar a los que tienen poder sobre ellos (por ejemplo, si alguien te obliga) una cantidad adicional de bienes y servicios por encima y a más de
la petición original. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Si tal ofrenda fuera voluntaria,
llamaríamos a tal acción una propina o benevolencia. ¿Cómo, entonces, debemos
llamar a tal acción bajo condiciones que involucran coacción externa? Hay una
palabra para eso, por supuesto, pero los legalistas se amilanarán ante ella. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Lo que Jesús pide es que los cristianos
sobornen al funcionario ofensor. Un soborno es un regalo por encima de lo que
legalmente se exige o se pide; un regalo que animará a la parte ofensora a
dejar en paz al cristiano y a la iglesia. Permite que el cristiano escape de la
plena fuerza de la cólera que en principio un pagano coherente impondría sobre
los cristianos si se diera cuenta de cuán totalmente en guerra están Cristo y
su reino contra Satanás y su reino. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En otras palabras, el soborno
pacifica al que lo recibe, tal como Salomón dijo que lo haría. La ética del
Sermón del Monte se basa en el principio de que un soborno santo (de bienes o
servicios) a veces es la mejor manera de que los cristianos compren paz y
libertad temporal para sí mismos y para la Iglesia, dando por sentado que los
enemigos de Dios tienen un poder temporal abrumador. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Tal soborno se debe dar con buena
conciencia a fin de alcanzar un fin justo. A los ciudadanos o siervos
cristianos no se les concede por ello licencia para ofrecer a los gobernantes
sobornos a fin de lograr fines injustos. Con todo, este hecho debe ser
evidente: ofrecer la otra mejilla es un soborno. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Es una forma válida de acción
siempre y cuando le provea al perverso que coacciona de más paz y menos peligro
temporal del que se merece. Por cualquier definición económica, tal acto
incluye un regalo; es un bono extra para el individuo que coacciona que se da
solo por respeto a su poder. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Quítesele su poder, y merece
castigo: ojo por ojo, diente por diente. Quítesele su poder, y el cristiano
debe írsele encima o llevarlo ante el magistrado, o posiblemente ambas cosas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Es solo en un período de impotencia
civil que los cristianos están bajo la regla de «No resistáis al que es malo»
(Mt 5: 39). Cuando a los cristianos se les da poder en los asuntos civiles, la
situación es diferente, y otra regla se impone: «Someteos, pues, a Dios;
resistid al diablo, y huirá de vosotros» (Stg 4: 7). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Lo mismo ese aplica a los
discípulos del diablo. Martín Lutero vio una vez al diablo, o algo que pensó que
era el diablo, y le tiró un tintero. Él tiene otras sugerencias, incluso más
terrenales, en cuanto a cómo debemos manejar al diablo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Esa debería ser la actitud de todos
los cristianos que poseen autoridad. Pagamos soborno hasta el día en que los adversarios
de Dios pierdan poder, pero ni un día más.<o:p></o:p></span></div>
<h2 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">6. LA SUBVERSIÓN Y EL DIEZMO<o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Durante el siglo 11, las ideas maniqueas
se esparcieron rápidamente por el norte de Italia y el sur de Francia,
procedentes del norte de África, Bizancio y Bulgaria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La sede de este movimiento en
Europa estuvo en Bosnia, desde donde se decía que un líder o «papa» había
gobernado a sus seguidores. A la mayoría de estos seguidores se les llegó a
conocer como los cátaros. Los cátaros atacaron a la iglesia cristiana como la
iglesia de Satanás, se mofaron del bautismo infantil, la comunión y la doctrina
ortodoxa. Argumentaban que el mundo material había sido creado por Satanás, el
hijo apóstata de Dios, en tanto que las almas de los hombres pertenecían al
verdadero reino del cielo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En particular, los cátaros
atacaron los cimientos de la cristiandad hablando en contra del diezmo e
instando a la gente a que no diera los diezmos. Este solo hecho «atrajo
adherentes en muchos lugares».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Este hecho, todavía más,
contribuyó a que la Iglesia cambiara su actitud hacia estos grupos, y empezó la
supresión de todos esos movimientos. Runeberg ve una relación entre el
movimiento cátaro, que se volvió clandestino, y el aumento de la hechicería.
Los cátaros al parecer se aliaron con las prácticas religiosas antiguas y supersticiones
de los pueblos rurales y les dieron un desarrollo maniqueo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Así, un paganismo antiguo y
moribundo se convirtió en una herejía agresiva que atacó los cimientos de la
cristiandad al atacar el diezmo.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">HABÍA, PUES, UN MOVIMIENTO DOBLE EN
MARCHA.<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Primero,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> un ataque a la cristiandad mediante un ataque a su sostenimiento
material, el diezmo, <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">y, segundo,</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> un esfuerzo por ligar el diezmo demasiado estrechamente a la
iglesia, lo que también socava la vitalidad de la renovación cristiana. Siempre
y cuando el diezmo fluya libremente a las agencias reformadoras, la renovación
es constante. Cuando se le liga a la iglesia, se aumenta el poder de la
iglesia, no la vitalidad del cristianismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En Inglaterra, sin embargo, las
órdenes monásticas se apropiaron de los diezmos del clero parroquial, que por
mucho tiempo había prestado una atención cuidadosa al diezmo de los pobres.
Para principios del siglo 12, esto estaba produciendo problemas. Conforme las
órdenes monásticas perdían su interés en los pobres, hubo quejas en el
Parlamento contra estas apropiaciones. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">A pesar de esto, las iglesias
parroquiales hicieron mucho para ministrar a los pobres.<b> </b>Las
incautaciones implacables de las propiedades monásticas que hizo Enrique VIII
fueron en parte hechas posibles por este trasfondo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La inflación monetaria de los
regímenes Tudor luego destruyó la capacidad de la iglesia parroquial para
ministrar a los pobres con sus fondos existentes, y el clero mismo se volvió
necesitado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El diezmo, pues, se puede
subvertir en más de una manera. Se puede subvertir mediante el ataque a la ley
del diezmo. Se puede socavar incautando el diezmo para la iglesia (o el estado)
antes que para la obra del Señor directamente del pueblo de Dios. Se puede
anular mediante la inflación monetaria, por la cual los fondos se reducen a una
limosna, y las provisiones a largo plazo quedan sin efecto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Sin el diezmo, la necesidad de
financiamiento social subsiste, y el impuesto estatal toma las riendas, así
como también la corrupción estatal e incautación indebida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Un estado limitado sin un diezmo
es una imposibilidad, y los conservadores políticos que sueñan con tal orden
son necios y soñadores, como los anarquistas que sueñan con existir sin ningún
estado. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Una sociedad fuertemente
orientada a la familia y una sociedad que da el diezmo puede producir una
amplia variedad de instituciones, escuelas y agencias que pueden asumir las
funciones básicas de la iglesia, escuela, salud y bienestar y por consiguiente
encoger al estado a sus dimensiones apropiadas. El financiamiento social es
necesario; o bien el pueblo de Dios lo asume, o el estado lo hará.<o:p></o:p></span></div>
<h2 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 13.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">7. NOTAS<o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 28.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">1.</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Una pregunta importante respecto a la homosexualidad se plantea en 1ª Corintios
6: 9-11. Romanos 1: 24-32 cita la homosexualidad como la culminación de la apostasía
y la quemazón del hombre, en tanto que 1ª Corintios 6: 9-11 parece abrir la
puerta de la salvación a los «que se echan con varones». En este pasaje Pablo menciona
diez formas representativas de injusticia que excluyen del reino de Dios a los
hombres, a menos que la gracia de Dios intervenga en algunos casos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">De estos, los «afeminados», se
refiere a los voluptuosos. El catálogo de pecados abarca «la falsa religión y
la falta de religión, los vicios sexuales, pecados contra la propiedad y
pecados de la lengua»<b>. </b>San Pablo estaba diciéndoles a los corintios la clase
de ofensa que hacen separación entre los hombres y Dios. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">No estaba acusando a los
corintios de cometer todas estas ofensas. Todos eran pecadores redimidos, pero
«algunos de ustedes», les recuerda San Pablo, eran culpables de pecados más groseros
antes de su conversión. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Según Hodge, sobre el v. 11,
«esto erais algunos », «la explicación natural es que el apóstol con toda
intención evitó acusar de las inmoralidades groseras a las que acababa de
referirse a todos los cristianos de Corinto en su condición previa». <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Este versículo, pues, no nos dice
que entre los redimidos en la iglesia de Corinto hubiera algunos que habían
sido homosexuales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Se puede notar, sin embargo, que,
en la educación griega, a los jóvenes solían seducirlos a prácticas homosexuales
sus tutores y maestros, una acusación que con razón se había hecho mucho antes
contra Sócrates. El ardor del hombre descrito en Romanos no se debe confundir
con los pecados de algunos de estos corintios cometidos como jóvenes con maestros
degenerados. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Tal vez 1ª Corintios 6: 9-11 abarque
personas seducidas a estos tipos viciosos de prácticas y experiencias, lo que
hacía de su redención una cuestión abierta, en tanto que Romanos 1: 26-32 presenta
al homosexual como la mente encendida y réproba en acción, y como culminación
de la apostasía y reprobación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 28.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">2.</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
En julio de 1562, el Concilio de Trento consideró el asunto de los niños y la
comunión y emitió una declaración, uno de los cuatro puntos sobre el
sacramento, con cuatro anatemas. Este cuarto punto, y los cuatro anatemas,
dicen como sigue:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">IV. Los niños que no han llegado
al uso de la razón no están obligados a recibir el sacramento de la Eucaristía,
porque en esa edad no pueden perder la gracia. Sin embargo, la costumbre
opuesta, que es antigua y preservada en algunos lugares, no se ha de condenar;
porque es indisputable creer que no se hizo como necesaria para conseguir la
salvación sino por alguna otra razón.<o:p></o:p></span></div>
<h3 align="center" style="margin-top: 6.0pt; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="color: #0f243e; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text2; mso-themeshade: 128;">DE CONFORMIDAD CON ESTA DOCTRINA SE
PROMULGARON CUATRO ANATEMAS:<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 28.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">I.</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Contra todo el que dijere que todos los fieles cristianos están obligados a recibir
la Eucaristía de ambas clases, o por precepto divino o de necesidad para
conseguir la salvación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 28.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">II.</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Contra todo el que dijere que no tuvo la Iglesia católica una buena razón, o
que ha errado, al dar la Eucaristía a los laicos y a los que no celebran la misa,
la Comunión solamente con el pan.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 28.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">III.</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> Contra todo el que negare que Cristo, fuente y autor de todas las
gracias, se recibe bajo la forma de pan solamente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 28.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">IV.</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Contra todo el que dijere que el sacramento de la Eucaristía es necesario a los
niños antes que lleguen al uso de razón.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Es significativo que Trento
reconociera que la comunión para los niños era una práctica «antigua y
preservada en algunos lugares» y «que no se ha de condenar». Calvino, que en un
punto se opuso a la práctica, dejó espacio para ella en su culto de la última
cena, con una exhortación de vedar el acceso a la mesa, sin embargo, a «todos
los que son rebeldes contra padres y madres»5.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 28.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">3.</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
La creciente demanda civil de restitución a las víctimas de delitos ha
conseguido atención legal y poca implementación. El número de mayo y junio de
1972 de Trial (vol. 8, no. 3),
revista legal publicada por la American Trial Lawyers Association (Asociación
Americana de Abogados Litigantes), se dedicó extensamente a la compensación. La
idea básica, sin embargo, es la compensación de parte del estado a la víctima,
antes que la restitución del criminal a su víctima.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 28.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">4.</span></b><span lang="ES-CO" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
Samuel Willard, teólogo puritano de Nueva Inglaterra, es un ejemplo del concepto
puritano de la ley. Aduce que la norma de santificación es la ley de Dios y se
opone a la noción antinomiana de la ley. Ver Seymour Van Dyken, Samuel<o:p></o:p></span></div>
</div>
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